Bada istotę dobra, moralnego postępowania, pyta o człowieczeństwo i naszą naturę. ETYKA NORMATYWNA (deontologia)

Transkrypt

1 Etyka ETYKA OPISOWA Bada istotę dobra, moralnego postępowania, pyta o człowieczeństwo i naszą naturę ETYKA NORMATYWNA (deontologia) Zajmuje się normami, czyli powinnościami Etyka indywidualna Etyka społeczna METAETYKA Zajmuje się namysłem nad samą etyką. Choćby nad źródłami namysłu nad normami postępowania.

2 Etyka główny podział Relatywizm wszystkie normy mają charakter relatywny. Ponieważ moralność jest częścią kultury, jest od niej zależna. Stąd jest relatywna. Same normy również zależą od sytuacji. Absolutyzm Normy mają charakter absolutny. Są hierarchiczne, więc nie ma problemu w przypadku ich kolizji.

3 Podział ETYKI wg Rudolfa Carnapa: Ze względu na zakres obowiązywania norm moralnych: Teorie obiektywistyczne normy etyczne mają charakter uniwersalny i można je wywieść z ogólnych założeń, a następnie zastosować do wszystkich ludzi. Teorie subiektywistyczne - normy etyczne są wytworem poszczególnych ludzi. Prowadzi to do wniosku, że jeśli istnieją jakieś wspólne normy, to są one wynikiem podobnej zawartości umysłów większości ludzi, lub nawet że nie ma czegoś takiego jak wspólne normy i każdy posługuje się swoim prywatnym systemem nakazów moralnych.

4 Podział ETYKI wg Rudolfa Carnapa: Ze względu na źródło pochodzenia norm moralnych: Naturalizm systemy takie próbują wywodzić normy moralne z nauk przyrodniczych i ew. społecznych. Antynaturalizm systemy takie starają się dowodzić, że normy moralne muszą pochodzić z "góry", np. od Boga lub z przesłanek ściśle racjonalnych bez odnoszenia się do danych eksperymentalnych Emotywizm systemy te traktują nakazy moralne jako wyraz i przedłużenie ludzkich emocji, lub bardziej ogólnie jako efekt działania ludzkiej psychiki i w związku z tym nie ma sensu szukać ani naturalistycznych, ani antynaturalistycznych źródeł tych nakazów, a moralność jest po prostu jednym ze zjawisk psychologicznych.

5 Podział ETYKI wg Rudolfa Carnapa: Ze względu na ocenę zachowań ludzi: Intencjonalizm o moralnej ocenie danego czynu decyduje przede wszystkim motyw. Według tych teorii nie można uznać czynu za moralnie słuszny, niezależnie od jego końcowego efektu, jeśli nie został podjęty z dobrą intencją. Konsekwencjalizm - o moralnej ocenie danego czynu decyduje wyłącznie jego efekt. Jeśli czyn został dokonany bez intencji lub nawet ze złą intencją ale przyniósł dobry efekt, to można go uznać za moralnie słuszny. Normatywizm Dobro i zło to niedefiniowalne pojęcia pierwotne. Dobre w obrębie danego systemu moralnego jest po prostu to, co jest zgodne z nakazami tego systemu. Wobec tego ani motyw, ani efekt nie mają znaczenia w ocenie moralnej danego czynu, lecz po prostu zgodność tego czynu z nakazami moralnymi.

6

7 Etyka kantowska Etyka autonomiczna Etyka obowiązku, podpowiadana przez rozum, przy założeniu, że człowiek jest istotą myślącą i wolną. Człowiek żyje w dwóch światach: przyrody, gdzie jest zdeterminowany i rozumu własnego, gdzie jest wolny. Imperatyw kategoryczny: Postępuj tak, jakbyś chciał aby zasada twego postępowania stała się prawem ogólnym. Człowiek winien być traktowany jako cel sam w sobie, nigdy jako środek.

8 Jeremy Bentham John Stuart Mill Filozofia etyczno społeczna Konsekwencjalizm

9 Jeremy Bentham ( ) Główne dzieło: Wprowadzenie do moralności i prawodawstwa

10 Jeremy Bentham ( ) Podłoże etyki jest empiryczne. Człowiek pożąda przyjemności i unika przykrości. Szczęście wynika z użyteczności. Moralne zaś jest to, co zwiększa sumę szczęścia największej liczby ludzi. Moralność jest oceniana wedle skutków, rachunek jest czysto ilościowy.

11 John S. Mill ( ) Filozof Ekonomista Polityk Dzieła: System logiki Esej o moralności Zasady ekonomii

12 John S. Mill ( ) Jedynym źródłem prawomocnego poznania jest doświadczenie zewnętrzne. Wartości są podkategorią faktów. Elementem wychowania moralnego jest aktywne uczestniczenie jednostki w życiu politycznym kraju. Człowiek winien być uspołeczniony.

13 John S. Mill ( ) Utylitaryzm - wprowadza jakościowe ujęcie przyjemności, w odróżnieniu od Benthama, który wprowadza tylko ilościowe. Użyteczność = przyjemność + brak cierpienia. Szczęście = przyjemność + brak cierpienia Nieszczęście = przyjemność + cierpienie Stawia przyjemności duchowe nad cielesnymi, albowiem są one trwalsze i niezależne od czynników zewnętrznych. Ze względu na jakość pewne przyjemności są bardziej pożądane.

14 John S. Mill ( ) Psychologizm - prawa logiczne nie są odbiciem obiektywnego świata. Są one uogólnieniem procesów psychologicznych będących podstawą postępowania. Nie ma prawdy bezwarunkowej, lecz relatywna.

15

16 Etyka personalistyczna Człowiek jest osobą bytem realnym, wolnym, który otwiera się na byt innych ludzi, stąd każdemu człowiekowi przysługuje godność. Godność osobowa Godność osobowościowa

17 POZYTYWIZM

18 Auguste Comte Studiował matematykę, ale studiów nie ukończył. Zaznał biedy, z której z różnym skutkiem próbował się wydobyć. Nieudane małżeństwo i niespełniona miłość (zmarła jego wybranka Clothilde de Vaux), spowodowało załamanie psychiczne, co, jak twierdzi wielu, nie pozostało bez wpływu na jego filozofię.

19 Auguste Comte Dobro ogólne nad dobrem jednostki, Nacisk na poczucie więzi społecznej i ład moralny. Jednostka wychowana w duchu filozofii pozytywnej będzie utożsamiała swoje dobro z dobrem ogółu w sposób spontaniczny.

20 Auguste Comte Istnieją trzy stadia rozwoju ludzkości, którym odpowiadają trzy stadia rozwoju człowieka: - STADIUM RELIGIJNE - STADIUM METAFIZYCZNE - STADIUM POZYTYWNE

21 Auguste Comte W fazie metafizycznej więzi pomiędzy ludźmi zostają zniszczone, mimo, że ludzie są bliżej prawdy. Oświecenie i rewolucja przyniosły chaos. Filozofia pozytywistyczna natomiast ma jednoczyć ludzi we wspólne społeczeństwo, przy czym filozofia ta wytworzy jedność przekonań ludzi, tak, jak nie ma niezgodności w matematyce. Dojdzie do dobrowolnej zgody jednostek.

22 Auguste Comte Jest przeciwny wolnej konkurencji. Człowiek nie jest z natury egoistą. Wychowanie ma poskramiać skłonności egoistyczne, a rozwijać skłonności altruistyczne.

23 Auguste Comte Społeczeństwo można rozpatrywać z dwóch punktów widzenia: - DYNAMIKI SPOŁECZNEJ - STATYKI SPOŁECZNEJ

24 Auguste Comte DYNAMIKA SPOŁECZNA Jest to ujęcie w przekroju historycznym. Przekonuje nas, że każda epoka wytwarza pewne wartości trwałe, które są reprezentowane przez te instytucje, które przyczyniają się do harmonii społecznej.

25 Auguste Comte STATYKA SPOŁECZNA Jest to ujęcie strukturalne. Ludzie żyją w społeczeństwie, które wymaga struktur. Struktury te, dopasowane do czasu i stopnia rozwoju są niezbędne dla utrzymania społeczeństwa.

26 Auguste Comte DYNAMIKA SPOŁECZNA Polityka STATYKA SPOŁECZNA - Moralność

27 Auguste Comte TEORIA NAUKI Nauka wymaga jednolitego postępowania, natomiast nie wymaga jednolitych struktur. Każda z nich bowiem wymaga swoistej metodologii, choć wszystkie one powinny być utrzymane w jednym duchu w duchu pozytywnym.

28 Auguste Comte POZYTYWIZM zakłada opieranie się na faktach i tylko na faktach. Odrzucić należy fikcje umysłu. Oznacza to jednak ograniczenie nauki. Nauka nie odpowie na pytanie dlaczego?. Nauka jest od tego, aby odpowiadać na pytanie jak?. Prowadzi to jednocześnie do jej praktycyzmu.

29 Auguste Comte SZEŚĆ NAUK: Matematyka Astronomia Fizyka Biologia Chemia Socjologia (Fizyka społeczna)

30 Auguste Comte Religia wiedzy Rolę kapłanów i jednocześnie rządzących mają przejąć naukowcy. Tyko wiedza oparta na metodzie pozytywnej uleczy społeczeńswo, spowoduje ład i porządek. Każdy świadomy człowiek pragnie tego samego!

31

32 Fryderyk Nietzsche Filolog klasyczny wychowany w protestanckiej rodzinie, głównie przez kobiety. Profesor logiki w Bazylei Poznał Wagnera, z którym dzielił zainteresowanie Schopenhauerem Postępująca choroba psychiczna wynikająca z napadowych migren

33 Fryderyk Nietzsche Istotą człowieka jest wola mocy należąca do sfery popędów. Natura człowieka jest bowiem biologiczna. Ta teza pozwala zaliczyć Nietzschego do filozofów życia.

34 Fryderyk Nietzsche Rozum i świadomość są wtórne. Potrzeby życia gatunku ludzkiego wytworzyły prawa logiki. Ludzkość wytworzyła je, aby móc działać w chaosie świata. Człowiek jest twórcą porządków świata i sensów rzeczy. W przyrodzie nie ma celu rozwoju, przyroda jest niewinnością stawania się. Celowość nie istnieje w żadnej postaci obiektywnej. Nie ma Boga, który wyznaczałby cel. Człowiek winien również tworzyć sens własnego istnienia.

35 Fryderyk Nietzsche Człowiek może selektywnie wpływać na historię. Ewolucja nie sprzyjała istnieniu wybitnych jednostek. Prowadzi do triumfu jednostek przeciętnych. Istnieją jednak nadludzie, przez których przemawia wola mocy.

36 Fryderyk Nietzsche Autentyczny człowiek wyznacza sobie cel, do którego dąży wszystkimi siłami swego istnienia. Okrucieństwo było wielką radością antycznego człowieka a nasza przyjemność w oglądaniu sztuk tragicznych to wysublimowane okrucieństwo. Wojna i wszelkie okrucieństwo są bardziej wartościowe od gładkiego spokoju, bo wojna stwarza okazję do wyodrębnienia się jednostek wybitnych, które w czasie pokoju stapiają się z tłumem.

37 Fryderyk Nietzsche Był przeciwnikiem współczucia i litości, bo one hamują siły życiowe, sprzyjają postawie bierności człowieka, Opowiada się za twardą szkołą życia. Tragedia zmusza do dzielności. Występuje przeciw tradycyjnemu humanizmowi, w którym współczucie i litość zajmują pokaźne miejsce.

38 Fryderyk Nietzsche Istnieją dwie formy egzystencji ludzkiej: - PAN - NIEWOLONIK

39 Fryderyk Nietzsche Pan potwierdza się samodzielnie, przez afirmację swego istnienia. Jego moralność jest uczuciem mocy i przelewającej się pełni. Wtórnie przeciwstawia się temu, co jest mierne. Ma poczucie niezależności od innych ludzi, swej pełni i samowystarczalności.

40 Fryderyk Nietzsche Istotą niewolnika jest resentyment. Jest to nienawiść, pragnienie zemsty, któremu towarzyszy świadomość własnej niemocy. Owocem tego jest moralność chrześcijańska z jej gloryfikacją pokory, niemocy i biernego cierpienia. Człowiek resentymentu w przeciwieństwie do arystokraty ducha ma świadomość zdominowaną przez pamięć i cały czas tkwi w swych wspomnieniach krzywdy. Swą bezsilność równoważy przypisywaniem winy drugiemu. Jest to człowiek wiecznych pretensji. Szczęście pojmuje jako spokój, odpoczynek, ospałość. Chce, aby się o niego troszczyć.

41 Fryderyk Nietzsche Człowiek o moralności pana nie boi się niebezpieczeństw, igra z przypadkiem, kocha życie i jego niebezpieczeństwa. Te niebezpieczeństwa są związane z przypadłością. Człowiek niewolnik pragnie poznać prawdę absolutną, która zapewni mu spokój i bezpieczeństwo. Stąd odrzuca przypadek na rzecz celowości.

42

43 Henryk Bergson Jeśli chcemy poznać samo życie, musimy wczuć się w jego rytm.

44 Henryk Bergson 1.JA głębokie - jest to życie, któremu przysługuje wewnętrzne trwanie. 2.JA powierzchniowe - które dotyczy życia zewnętrznego.

45 Henryk Bergson Życie bezpośrednie, wewnętrzne tworzy JA głębokie. Jest to autentyczne, niepodzielne życie jednostki. Głębokie JA odsłania się w swej czasowości strumienia przeżyć tylko intuicji. JA głębokie nie jest ujmowane przez rozum, ponieważ ten ujmuje rzeczywistość w sposób statyczny

46 Henryk Bergson JA powierzchniowe jest przeciwieństwem JA głębokiego. Jest to suma przeżyć rozdzielnych, kolejno po sobie następujących. JA powierzchniowe zostaje ukształtowane przez oddziaływania zewnętrzne, opinie, konwenanse. etc. Jest poznawalne przez intelekt.

47 Henryk Bergson Istotą zaś życia jest jego płynność, zmiana, ale ciągła, niepodzielna, nie dająca się ująć w ramy. ELAN VITAL Siła Życiowa

48 Henryk Bergson Gdy odwołujemy się do poznania intelektualnego, niszczymy ruch. Nie ma tam bowiem ruchu, ale jest suma statycznych stanów. Zmiana, ruch jest autentyczną cechą życia świadomości. Poznanie intelektualne nie chwyta ruchu.

49 Henryk Bergson Mamy zdolność do uprzedmiatawiania, albowiem jesteśmy silnie związani ze środowiskiem zewnętrznym. Momenty trwania jawią nam się jako zewnętrzne wobec siebie, a rezultatem tego jest tworzenie fikcji.

50 Henryk Bergson Główny nurt życia wewnętrznego stanowi jedność. JA głębokie to nasze postrzeżenia, uczucia, wzruszenia o niewyraźnych zarysach. Nie możemy ich poznać intelektualnie. Nie dają się wyrazić słowami, mową, bo niszczymy ich ustawiczne stawanie się, uprzedmiatawiamy je. Słowa wyodrębniają z uczuć oddzielne elementy: słowa, pojęcia. Intelekt izoluje uczucia. Poprzez werbalny opis uczuć odbieramy im ruch i tworzymy cienie. Odnosi się to też do myśli w stanie pierwotnym.

51 Henryk Bergson Bergson mówi, że tradycyjne ewolucje twórcze popełniały błąd. Celowość przenoszono na świat wewnętrzny. Następowała antropomorfizacja - to, co ludzkie przypisywano przyrodzie. Ewolucja to nieprzerwany wytrysk nowości. Bergson mówił: Rozumiemy przeszłość a tworzymy zwróceni ku przyszłości. W trakcie tworzenia nie możemy przewidzieć co się wyłoni. Patrząc naprzód nie wiemy co będzie.

52

53 Egzystencjalizm Soeren Kierkagaard Nie ma żadnej adekwatności pomiędzy tym, czym ja jestem, a wiedzą o tym, jaką inni mają o mnie - są to sfery niewspółmierne. Bo egzystecja jest transcendencją. Jest to wynikiem wolności. Wolność wiąże się lękiem przed wyborem.

54 Kierkegaard Jaki jest cel życia człowieka? Dokąd zmierzamy? Jaki jest sens instnienia?

55 Kierkegaard Cel życia człowieka jest nieznany Człowiek zmierza do śmierci. Życie jest absurdalne.

56 Kierkegaard Człowiek w swym lęku zwraca się ku Bogu, gdzie chce odnaleźć nadzieję.

57 Kierkegaard Typ religijności A: Religijność pokazowa, obrzędowa, podszyta pewnością, bo odnosząca się jedynie do nakazów i zakazów boskich nie wchodząca w prawdziwą relację z Bogiem. Religijność B Religijność prawdziwa, wchodząca w relację z Bogiem, a zatem ukazująca i pogłębiająca absurd ludzkiego istnienia, bowiem ukazująca rzepaść pomiędzy nami a Bogiem.

58 Jean Paul Sartre Człowiek różni się od rzeczy tym, iż ma świadomość własnej świadomości. Nie jest rzeczą, ale tylko sam dla siebie. Dzięki temu ma świadomość własnej wolności.

59 Jean Paul Sartre I lęk przed tą wolnością, która jest dla człowieka jednocześnie darem i przekleństwem.

60 Sartre Wolność czyni człowieka człowiekiem, czyli? Czyli nie wiadomo kim. Człowiek jest możliwy do określenia jedynie jako rzecz. Na dodatek

61

62

63 Edmund Husserl

64 Fenomenologia Zawieszenie sądów o świecie zewnętrznym fenomenologiczne epoche. Ejdos Rozróżnienie istoty i istnienia Ejdos poznajemy bez udziału sądów egzystencjalnych

65 Fenomenologia Wariacje uzmienniania

66 Fenomenologiczny = zjawiskowy (będący zjawiskiem zmysłowym bądź racjonalnym odbiciem umysłowym)

67

68 Homo religiosus Poszukuje swych głębokich korzeni, ale w niebie. Dąży do poznania absolutu. Jego potrzeby wyrastają z konfrontacji

69

70

71 Konfrontacja Ze światem nieograniczone a ograniczone Z czasem wieczność a skończoność Z bytem stałość a zmienność

72 Filary religii Eschatologia Struktura aksjologiczna

73 Religijność Może mieć charakter: Formalny Duchowy Mistyczny

74 MISTYCYZM Trudno wskazać jednoznaczną definicję mistycyzmu Polega na uwewnętrznieniu przeżyć duchowych, w tym religijnych.

75 HOMO MYSTICUS Popada w konflikt ze społecznością, która oczekuje konformizmu Potrafi jednak zachowywać prawdziwą moc religijną, która przeciwstawia się dogmatyzmowi i schematyzmowi

76 Mistycyzm Jego istotą jest przekonanie o niezapośredniczonym kontakcie z bóstwem Dążenie do zjednoczenia z Bogiem

77 Mistycyzm Może mieć też charakter pozareligijny, gdy człowiek pragnie zanurzyć się w swej duchowości i poszukać istoty własnej egzystencji. Niektórym pomagają w tym środki halucynogenne

78 Mistyka ekstatyczna Ex-tasis, czyli być poza sobą. Adept pragnie przekroczyć granice czasu i przestrzeni; chce odkrycia głębokiej tożsamości z kosmosem, naturą, całością. Przeżywając boleśnie ograniczoność swego bytu zamknięcie we własnej skórze odczuwa głębokie pragnienie powrotu do pierwotnej jedności, która zawiera w sobie nadzieję jakiejś pełni. Określa się terminem pan en henizm wszystko jest Jednym. Nie należy mylić tego z panteizmem, który oznacza, że wszystko jest Bogiem. Boska rzeczywistość w pan en henizmie nie jest opisywana w kategoriach osobowych, lecz raczej jako ponadosobowa rzeczywistość absolutna niosąca nadzieję ponownego wchłonięcia cząstki, jaką jest człowiek, aby umożliwić mu powtórne wejście do tej pełni.

79 Mistyka instatyczna in-stasis wejście w głąb, wejście w siebie. Ma charakter monistyczny - rzeczywistość jest jedna, a to co postrzegamy jako byty realne, to w gruncie rzeczy złudzenie. Droga do wyzwolenia i osiągnięcia pełni wiedzie poprzez wejście w głąb, odkrycie pewnej duchowej tożsamości. Moje prawdziwe ja nie jest ja psychologicznym. Podmiotem moich uczuć, myśli i działań jest coś głębszego, co Anglicy określają jako self, a Niemcy jako selbst. W języku polskim używano terminu jaźń.

80 Mistyka dialogiczna Rozwija się na gruncie osobowego pojmowania Boga. Stanowi odzwierciedlenie relacji osobowej z Bogiem

81

82 Filozofia dialogu Jest reakcją na oświeceniowy racjonalizm, ale ma też korzenie głębsze. Tradycyjna filozofia mówi: JA JEST Filozofia dialogu mówi: JA JESTEM Realizuje się w doświadczeniu pomiędzy JA i TY ludzkim i boskim.

83 Filozofia dialogu Martin Bubber Emanuel Levinas

84 Filozofia dialogu Bóg, człowiek i świat są dane jako przejaw miłości Boga, która realizuje się w rozmowie. Filozofia dialogu nie oznacza konieczności istnienia drugiego, gdyż dialog nie wykracza poza wnętrze.

85 Człowiek wobec innego człowieka 1.Relacja pomiędzy JA i TY (personalistyczna). 2.Odniesienie się JA do TO. Ja kieruje się ku przedmiotowi wyodrębnionemu z innych. TO stanowi instrument, jakim można się posłużyć dla określonego celu. Ludzie i rzeczy są przedmiotem doświadczenia, poznawania i użytkowania.

86 Relacja wobec Ty nie musi dotyczyć człowieka. Można również podmiotowo traktować przyrodę. Współczesna cywilizacja jest zinstytucjonalizowana. TY nieustannie przechodzi w TO. Przez każde pojedyncze TY prześwieca TY boskie.

87 Człowiek zamiast światem chce zajmować się Bogiem, ale jest to błąd, wtedy bowiem człowiek umieszcza Boga jako TO w przedmiotowości. Uprzedmiotowieniem Boga jest teologia. Bóg winien pozostawać tylko cichą obecnością. Owe słowa obecności Boga brzmią: Jestem, który jestem. Sens życia nie powinien być interpretowany, ale czyniony.

88 Dzisiejszy człowiek postrzegany jest jednak jako podmiot niezdolny do ponoszenia odpowiedzialności za swe działania, skłonny traktować innych ludzi tak, jak rzeczy (przedmiotowo) czy też możliwości (jako środki do osiągnięcia określonego celu). Tworzona przez człowieka kultura opisywana jest jako krążenie komunikatów bez nadawców i bez adresatów w świecie symulacji i pozoru.

89 Jean Baudrillard Nadawanie sensów i wartości przychodzi dzisiaj od przedmiotów, to one (nowe modele samochodów, telefonów, komputerów) tworzą bowiem grę symulacji symulują zarówno potrzeby, jak i sposoby ich zaspokajania.

90 Człowiek epoki globalnej gubi swą podmiotowość. Jest ona oderwana od binarnego postrzegania wartości poprzez dodanie fikcji: Piękne brzydkie /modne Dobre złe / opłacalne Prawda fałsz / relatywność