Magiczność słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem. Magical Nature of Words in the Early Indian Notions of Language
|
|
- Przybysław Socha
- 6 lat temu
- Przeglądów:
Transkrypt
1 INVESTIGATIONES LINGUISTICAE VOL. XX, 2010 INSTITUTE OF LINGUISTICS ADAM MICKIEWICZ UNIVERSITY AL. NIEPODLEGŁOŚCI 4, , POZNAŃ POLAND Magiczność słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem Magical Nature of Words in the Early Indian Notions of Language Michał Lipnicki INSTYTUT JĘZYKOZNAWSTWA, UNIWERSYTET IM. ADAMA MICKIEWICZA AL. NIEPODLEGŁOŚCI 4, POZNAŃ Abstract The present paper aims to present the notion of language emerging from the ideas from the early, prephilosophical phase of the development of Indian thought. We start our investigation with the analysis of two Rigvedic hymns (circa 1600 BC). Then we proceed to some excerpts from Brahmanas texts (circa 1000 BC) and finally we end our inquiry with the analysis of selected parts of the Upanishads (circa 700 BC 200 CE). 1. Wstęp Zgodnie z tezą, którą w swoim artykule z 1935 roku zatytułowanym O filozofowaniu Hindusów postawił wybitny polski indolog Stanisław Schayer, genezy filozofii indyjskiej należy poszukiwać w przedfilozoficznych wierzeniach związanych z pojęciem magii rytualnej. Nie będzie na pewno taką przesadą, jeśli powiem, że magja rytualna stała się dla najstarszej filozofji indyjskiej poniekąd tem, czem nauki przyrodnicze dla nowożytnej filozofji europejskiej: a więc obrazem danej empirycznie rzeczywistości, której ukrytą strukturę i prawa należało wyjaśnić i uzasadnić. ( ) Mamy dostateczne powody, aby przypuszczać, że wszystkie kultury przechodzą fazę magicznego myślenia i że leży ona także u podstaw filozofji greckiej. Różnica polega jednak w każdym razie na tem, że w Indjach magja weszła w oficjalny kult, że nie ograniczyła się do sfery niezracjonalizowanego folkloru, lecz została uczenie skodyfikowana przez intelektualną elitę zawodowych 80
2 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem Likurgów-braminów i wreszcie, co najważniejsze, że właśnie w rękach tej samej bramińskiej elity później zmonopolizowana została spekulacja filozoficzna. (sic!) (S. Schayer 1988: ) Postulowana przez Schayera perspektywa patrzenia na rozwój myśli indyjskiej jest już dosyć stara. Współczesna rzeczywistość naukowa przyzwyczaiła nas do bardzo krótkiego żywota idei w ich niezmienionej postaci bywają one szybko modyfikowane, reinterpretowane, a w ostateczności falsyfikowane. Nie inaczej jest z badaniami nad filozofią indyjską. Od czasów, w których autor Studien zur indischen Logik wystosował swoją propozycję, nasza wiedza o historii filozofii Indii niezwykle się pogłębiła, co zaowocowało, jak się wydaje z perspektywy czasu, bardziej obiektywnym spojrzeniem na jej istotę. Można się zatem zastanawiać, czy odświeżanie pomysłów badaczy z okresu, z którego większość prac posiada już wartość jedynie historyczną, jest uzasadnione. Stoimy na stanowisku, że koncepcje z okresu dominacji innego podejścia badawczego nie muszą być siłą rzeczy nieadekwatne i jako takie niewarte ich przypomnienia tym bardziej, że mogą się one okazać wielce użyteczne w opisie wybranych zagadnień z zakresu filozofii. Obserwując rozwój wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem można dojść do wniosku, że doskonale egzemplifikuje on zasadność podejścia zaproponowanego przez pierwszego dyrektora Wydziału Orientalistyki Uniwersytetu Warszawskiego. Stanisław Schayer rozpoczynał swoją genezę od zbioru tekstów Brahmana (ok X w. p.n.e.) komentarzy do hymnów wedyjskich (XVI w. p.n.e.). To w nich doszukiwał się rudymentów magiczności filozofii indyjskiej. W niniejszym artykule postaramy się pokazać, że taka specyfika spekulacji nad zagadnieniami związanymi z językiem jest antycypowana już w najstarszych tekstach indyjskich Wedach. Tym samym zaczniemy naszą analizę od momentu wcześniejszego niż proponował ten wybitny badacz i przebędziemy jedynie pierwszy etap historii filozofii indyjskiej zatrzymując się na wybranych fragmentach zbioru Upaniszady (ok. VII w. p.n.e. II w. n.e.). 2. Okres Wed Wedy są najstarszymi poświadczonymi tekstami kultury półwyspu indyjskiego oraz jednymi z najstarszych tekstów kultury indoeuropejskiej w ogóle. Data ich powstania nie jest dokładnie znana, najczęściej przyjmuje się, że najstarsze hymny zaliczane do kanonu powstały ok. XIV w. p.n.e. (por. P. Balcerowicz, 2003: 69; M. Kudelska, 2004: 15; J. Kieniewicz, 2003, 40; S. Radhakrishnan I, 1951: 94). Nazwa całego zbioru (veda) oznacza świętą i prawdziwą wiedzę religijną. Tradycyjnie na teksty wedyjskie składały trzy kompilacje hymnów (saṁhitā). Każda z nich przeznaczona była dla innego kapłana spełniającego określoną funkcję w rytuale magiczno-religijnym. Najstarszy jest zbiór Rygweda (ṛgveda) wiedza hymnów, zawierający formuły dla kapłana hotṛ wykonującego święte pieśni. Jadźurweda (Yajurveda), zawierająca formuły ofiarne, to 81
3 Investigationes Linguisticae, vol. XX podręcznik dla adhvaryu kapłana spełniającego właściwy akt ofiarny. Samaweda (Sāmaveda), to zbiór świętych śpiewów, w którego skład wchodzą wskazówki dla intonującego kapłana zwanego udgātṛ. Z czasem do Wed dołączony został, funkcjonujący wcześniej w użyciu potocznym, zbiór zaklęć Atharwaweda (Atharvaveda) 1. Problemy z datowaniem powstania Wed wynikają z faktu, że pierwotnie teksty te nie były zapisywane, a funkcjonowały jedynie w przekazie ustnym. Przez całe stulecia pieczołowicie kultywowana była tradycyjna linia przekazu, zgodnie z którą uczeń neofita sztuki kapłańskiej, uczył się poszczególnych hymnów od swojego nauczyciela (guru). Niezwykle istotne było, aby tekst Wed nie ulegał absolutnie żadnym zmianom, dlatego nauka obejmowała nie tylko zapamiętywanie poszczególnych hymnów, lecz również pojedynczych słów w tych hymnach użytych 2. Procedura ta miała zapobiec możliwości zmienienia formy przy jednoczesnym zachowaniu literalnej treści, np. zastępując określone wyrażenie jego synonimem. Wierzono, że zmiana tekstu Wed mogłaby mieć różne katastrofalne konsekwencje dla świata, łącznie z zawaleniem się jego porządku (ṛta). Omawiając określone koncepcje wedyjskie powinno się mieć na uwadze, że posiadają one przedfilozoficzny charakter i zawierają spekulacje religijne o wyraźnym rysie mitologicznym. Mimo tego są one niezwykle istotne dla badania rozwoju jakiegokolwiek aspektu kultury indyjskiej. Odnośnie do refleksji nad językiem należy zaznaczyć, że przedmiotem zainteresowania nie jest język w ogóle, lecz jego specyficzna odmiana, jaką jest mowa sakralna, wypełniona magiczną mocą (brahman) 3, pozwalająca wpływać na kształt świata bądź bezpośrednio, bądź pośrednio (wywołując boskie interwencje). Rozdzielenie od siebie świętej mowy sakralnej i mowy potocznej jest w Wedach sygnalizowane i uwzględniane w interpretacjach (por. B. Koc 2002: 44-45; F. Staal 1977: 321). Poniższy hymn Rygwedy mówi między innymi o tym wydarzeniu. Bryhaspati! Pierwszy początek Mowy [powstał], gdy się do nadawania imion zabrali. Co w nich najlepsze, co bez skazy było to ukryte w nich dzięki miłości ujawniono. 1 Niektórzy badacze sugerują, że hymny Atharwawedy, pomimo że dołączone do kanonu jako ostanie, są niemal tak stare, jak Rygweda (por. M. Kudelska, 2004: 15). E. Frauwallner (1990: 85) w swojej Historii filozofii indyjskiej omawiając Wedy (niezwykle lapidarnie) wymienia tylko trzy pierwsze saṁhitā, pomijając Atharwawedę. 2 Ostateczna kanonizacja Wed miała nastąpić w połowie pierwszego tysiąclecia przed naszą erą. Cały zabieg polegał na ustaleniu formy Rygwedy przez wyodrębnienie z tzw. mowy ciągłej (saṁhitā) pojedynczych wyrażeń umożliwiających analizę leksykalną (padapātha) tekstu. Czynu tego miał dokonać mędrzec Śākalya, wyodrębniając brzmienie poszczególnych słów poprzez usunięcie sandhi międzywyrazowego i wewnątrzwyrazowego, charakterystycznego dla języka wedyjskiego tak samo, jak później dla sanskrytu. Doniosłość całego zabiegu jest o tyle znacząca, że F. Staal nazywa jego twórcę pierwszym językoznawcą (F. Staal 2008: 77). 3 Termin brahman jest również synonimem vāc i oznacza język. 82
4 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem Gdy niczym ziarno sitem oczyszczając, mędrcy ukształtowali Mowę umysłem, wtedy towarzysze, wspólnotę doceniając, [ujrzeli] na Mowie odciśnięty ich pomyślny znak. Dzięki ofierze poszli tropem Mowy [i] znaleźli ją przenikniętą u wieszczów. Zabrawszy ją, rozdzielili różnorodnie siedmiu piewców opiewa ją wspólnie. Ktoś chociaż patrzył, nie zobaczył Mowy, inny znów słuchając, nie usłyszy jej, innemu znowu ciało swe odsłania niczym spragniona, pięknie odziana żona mężowi. (tłum. B. Koc) 4 Podział języka na mowę sakralną i potoczną, zgodnie z przytaczanym fragmentem, nastąpił w procesie jego oczyszczania. Można w tym miejscu zadać pytanie o stosunek języka do mowy. W Rygwedzie przedmiotem rozważań jest mowa sakralna. Musieli zatem autorzy Wed dysponować jakimś szerszym pojęciem języka, skoro potrafili wyodrębnić z niego mowę, która dodatkowo charakteryzuje się szczególnymi własnościami. Zgodnie z interpretacją F. Staala (2008: 292) język jest tutaj zjawiskiem umysłowym, istniejącym w formie zinternalizowanego tworu, którego jednym z percypowalnych aspektów jest mowa. Poprzez oczyszczanie języka mowa sakralna została eksternalizowana i uzyskała byt obiektywny, pozostając jednak w ścisłym genetycznym związku z procesami umysłowymi, które ukształtowały jej specyfikę. Umysł (manas) jest to wewnętrzny, tzn. umieszczony w ciele organ, typowy dla ludzi i bogów. Bez względu na lokalizację umysł istnieje niezależnie, jego istota nie jest zdeterminowana życiem lub śmiercią nosiciela. Mowa sakralna w tej interpretacji jest różna od języka funkcjonującego jako domena umysłowa. Mamy tu do czynienia z dwoma podziałami: język mowa oraz mowa sakralna mowa potoczna. Aby uczynić drugi z podziałów bardziej wyrazistym, należy opisać kilka specyficznych cech mowy sakralnej. 4 Ten sam fragment w tłumaczeniu F. Staala (1975: 322): (1) Bṛhaspati! When they came forth to establish the first beginning of language, setting up names, what had been hidden in them as their best and purest good became manifest through love. (2) When the sages fashioned language with their thought, filtering it like parched grain through a sieve, friends recognized their friendship. Their beauty is marked on the language. (3) They traced the course of language through the sacrifice: they found it embodied in the seers. They gained access to it and distributed it widely; the seven chanters cheered them. (4) Many who look do not see language, many who listen do not hear it. It reveals itself like like a loving and well adorned wife to her husband. 83
5 Investigationes Linguisticae, vol. XX Przede wszystkim konieczne jest uwzględnienie pojawiającego się w przytaczanym hymnie zagadnienia nazw i nazywania obiektów. Nawiązując do omawianego teksu, F. Staal pisze: ( ) in the activity of verbal creation, thought and language are filtered. This filtering is a purification, which brings the sacred powers of language to the surface (F. Staal 1975: 321). 5 Święte moce (brahman), pojawiające się w procesie oczyszczania języka, to relacje ekwiwalencji, na których opiera się magiczność mowy. Nazwę z jej przedmiotem odniesienia łączy więź magicznej homologii ustalana przez pierwotne nadanie obiektom imion. Jest to moc, dzięki której można w bezpośredni sposób oddziaływać na świat za pomocą słów. W takiej sytuacji nie ma miejsca na konwencjonalność relacji nazwa - przedmiot, ponieważ ta implikuje dowolność i w efekcie zmienność nazw i denotacji 6. Rezultatem takiej zmiany byłoby zniszczenie związku między nimi i nieskuteczność magii. Aby zachować sztywne powiązanie nazwy i jej denotacji musi dojść do utożsamienia rzeczywistości językowej z pozajęzykową, podczas którego nazwa staje się jednym z naturalnych aspektów swojej denotacji. Jak zobaczymy w dalszej części pracy, twierdzenie to stanie się kluczowe w poglądach na język zawartych w tekstach Upaniszad. Magiczna moc oddziaływania na świat, która jest zawarta w mowie magicznej, ma wpływ na jej ekskluzywny charakter, co z kolei wiąże się z potrzebą oddzielenia języka sakralnego od potocznego. Rozdźwięk taki następuje nawet w sytuacji, gdy mowa magiczna charakteryzuje się strukturalnym izomorfizmem z mową potoczną. Często jest tak, że w społecznościach magicznych język sakralny znacznie różni się od swojego potocznego odpowiednika (szczególnie na poziomie leksykalnym). Na ten fakt wskazywał Bronisław Malinowski (1988: ) badając kulturę plemion wysp Trobrianda. Mowa magiczna, pomimo że jest zrozumiała dla wszystkich członków danej społeczności, to może być używana jedynie przez wąską grupę obdarzonych umiejętnościami kontrolowania mocy zawartej w mowie czarowników-szamanów. Wiąże się to ze specyfiką spojrzenia na język charakteryzującego kultury pierwotne, gdzie często znaczenie semantyczne wyrażeń bywa przesłaniane przez ich funkcję magiczną mówić, to wywierać konkretny wpływ na rzeczywistość pozajęzykową (W. Burszta 2009: 17). Tak też w cytowanym fragmencie 5 Warto w tym miejscu odnotować, że w późniejszej interpretacji tego hymnu ten sam autor dewaloryzuje rolę fragmentu mówiącego o nazywaniu. Twierdzi on, że słowa te zostały napisane w poetyckim natchnieniu i nie należy temu wersowi poświęcać nadmiernej uwagi (F. Staal 2008: 292). 6 We współczesnej tradycji terminologicznej denotacja posiada dwa znaczenia. Po pierwsze: w wąskim rozumieniu jest to zbiór desygnatów, czyli każdego poszczególnego obiektu, o którym można zgodnie z prawdą daną nazwę orzec. Po drugie: w szerokim rozumieniu, oznacza on po prostu wszelkie odniesienie danej nazwy. W niniejszym artykule będziemy używać tego terminu zgodnie z jego drugim, szerokim rozumieniem. 84
6 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem hymnu nie każdy został obdarowany możliwością używania mowy sakralnej. Tylko nieliczni bramini dostąpili tego zaszczytu, reszta została wykluczona z tego grona. Tym samym operowanie magiczną mocą słów stało się ekskluzywną domeną predysponowanych do tego kapłanów. Mitologiczność sprzyja personifikacji opisywanych zjawisk żywioły i zjawiska przyrodnicze i mowa w Wedach otrzymują cielesność boską. We fragmencie cytowanego poniżej hymnu Rygwedy to właśnie mowa występuje w funkcji podmiotu lirycznego. Przeze mnie każdy się ożywia, patrzy, Oddycha każdy, słowa każdy słyszy, Wszyscy nie wiedząc, na mnie są oparci, Słuchaj, słuchaczu, i wierz, co ci głoszę! To ja za ciebie, co ty mówisz, mówię, To, co jest bogom i ludziom przyjemne, Kogo ukocham, tego wielkim czynię, Brahmanem, mędrcem, czy wieszczem potężnym. Rudrze ja łuku naciągam cięciwę, by strzałą wrogów Brahmana zabijał, I ja dla ludzi grozę bitwy stwarzam, Bo ja przenikam niebo i ziemię. To ja tych światów urodziłam ojca, Łonem mym wody, głębie oceanów, Stamtąd rozchodzę się po wszystkich światach, Potęgą swoją do niebios sięgnęłam. Ja, tak jak wicher, przewiewam te światy I twory wszystkie ja sobą ogarniam Własną swą mocą tak wielką się staję, Że jestem poza niebem, poza ziemią! (tłum. F. Michalski) W swojej niezwykle lapidarnej interpretacji powyższego hymnu F. Michalski (1971: 157) pisze: Hymn filozoficzny, dowodzi nierealności świata zewnętrznego. Nie jest jasne, wobec kogo ów świat miałby być zewnętrzny i na czym miałaby polegać jego nierealność. Wnioski wyciągnięte przez Franciszka Michalskiego są zbyt daleko idące. W naszej interpretacji zadowalamy się konstatacją, że mowa kreuje świat, z tym że nie jest to akt stwarzania w sensie kosmologicznym, świat jako taki już istnieje, a raczej kształtowanie zastanego tworu poprzez bezpośredni wpływ na jego strukturę w sposób magiczny i przy pomocy boskich interwencji, które są efektem określonych działań rytualnych wspartych właściwościami mowy sakralnej. Dla badaczy nastawionych komparatystycznie może się wydawać szczególnie atrakcyjnym zadaniem rozpatrzenie tego wpływu w kategoriach pośrednich, gdzie mowa miałaby wpływać na nasze postrzeganie świata przez narzucanie określonych wzorców jego kategoryzowania, co nasuwałoby skojarzenia z hipotezą relatywizmu językowego. Uważamy, że w ujęciu wedyjskim wpływ mowy 85
7 Investigationes Linguisticae, vol. XX na kształt rzeczywistości jest rozpatrywany jedynie w sensie mitologicznym i porównywanie go z hipotezą Sapira-Whorfa byłoby uwikłaniem się w metodologiczny błąd anachronizmu, ponieważ implikuje ono, jakoby mieszkańcy Półwyspu Indyjskiego w okresie wedyjskim dysponowali o wiele bardziej złożonym pojęciem języka, niż miało to miejsce w rzeczywistości. W niniejszym podrozdziale wskazywaliśmy, że w Wedach należy szukać początków sztywnego powiązania nazwy i jej przedmiotu odniesienia, która to relacja istnieje w formie magicznej homologii. Dzięki nazwie możliwe jest wpływanie na kształt rzeczywistości. W dalszej części niniejszego artykułu będziemy starali się pokazać, że takie postrzeganie relacji nazywania będzie wpływało na poglądy głoszone w tej materii w Upaniszadach. Wcześniej jednak przyjrzymy się, jak interesujące nas zagadnienie było rozważane w tekstach Brahmanów (brahmana) komentarzy do Wed. 3. Brahmany Uważa się, że Brahmany powstały na przełomie drugiego i pierwszego tysiąclecia p.n.e. (por. P. Balcerowicz 2003: 69; M. Kudelska 2004: 16). Na płaszczyźnie merytorycznej możne je traktować jako wyraz okresu przejściowego w historii myśli indyjskiej. Z jednej strony kontynuują dyskurs mitologiczny znany z Wed, z drugiej zaś ujawniają bardziej intelektualne próby wyjaśniani zjawisk należących do sfery religijnej. W szczególności dotyczy to rytuałów ofiarnych, które zostały szczegółowo opisane i ustalono ścisłe wytyczne odnośnie do ich poprawnego przeprowadzania. Rozwinięte i poddane procedurze klasyfikacji zostaje pojęcie mocy łączącej dwa z pozoru heterogeniczne obiekty relacją magicznej ekwiwalencji. Właśnie w ustalaniu kryterium klasyfikacyjnego homologii magicznych widoczne stają się próby wyjaśniania o charakterze intelektualnym, odwołującego się nie tylko do mitologii, ale też do empirii oraz wiedzy apriorycznej. Istota magicznej homologii polega na przekonaniu, że różnego rodzaju relacje łączące zjawiska w świecie postrzegalnym są odbiciami związków zachodzących na głębszym, niedostępnym zmysłom poziomie istnienia. Istnienie relacji ekwiwalencji działających na poziomie transcendentnym umożliwia magiczne oddziaływanie na jedno zjawisko przy pomocy innego, pozornie heterogenicznego w stosunku do pierwszego. W Brahmanach wyróżnione zostały cztery typy ekwiwalencji tego typu (P. Balcerowicz 2003: 70 75): 1. liczbowe, 2. etymologiczne, 3. mitologiczne, 4. strukturalne. Homologia liczbowa łączy byty dające się scharakteryzować za pomocą tych samych miar liczbowych. 86
8 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem «Rok» (saṁvatsara) składa się z czterech sylab, «ofiarnik» (yajamāna) składa się z czterech sylab: zatem rok i ofiarnik są tożsame. (Śatapathabrāhmana cyt. za P. Balcerowicz 2003: 71) W cytowanym fragmencie homologia działająca na poziomie wyrażeń języka, wpływa na ekwiwalencję ich denotacji. Postrzegalna homologia fonetyczna jest tutaj odpowiedzialna za transcendentną homologię genetyczną dwóch heterogenicznych obiektów. Nazwa jest ściśle utożsamiana ze swoim przedmiotem odniesienia, tak jak to miało miejsce w Wedach. To sztywne powiązanie znaku dźwiękowego z obiektem, na który wskazuje, pozwala rzutować homologie z płaszczyzny językowej na rzeczywistość pozajęzykową. W przypadku uznania dowolności relacji nazywania takie przejście byłoby niemożliwe. Na tej samej zasadzie działają ekwiwalencje etymologiczne opierające się na pokrewieństwie etymologicznym wyrażeń oznaczających te obiekty 7. Wszyscy ci oto bogowie przybyli do jego zabudowań: oto zamieszkują (upavasanti) w jego zabudowaniach, zatem jest to dzień postu (upavasatha). (Satapathabrāhmana cyt. za P. Balcerowicz 2003: 72) Tak jak w przypadku homologii liczbowych obserwuje się w homologiach etymologicznych swobodne przechodzenie z poziomu językowego na pozajęzykowy. Wyłaniająca się z dwóch przedstawionych typów homologii idea magiczności zostaje rozwinięta. Nie sprowadza się już do prostej magicznej zależności słowo (czyn) moc magiczna przedmiot odniesienia. Nie oddziałuje się tutaj bezpośrednio na przedmiot przy pomocy słowa czy też czynu, ale dzięki ekwiwalencji na doświadczalnym poziomie rzeczywistości (np. językowym), odkrywa się ekwiwalencję na poziomie transcendentnym między zjawiskami innymi niż językowe. Dwa pozostałe typy homologii są już mniej interesujące ze względu na temat naszych rozważań. Trzeci typ homologii opiera się na wspólnym mitologicznym rodowodzie obiektów czy zjawisk, a czwarty strukturalny, postuluje powiązanie ze sobą niezależnych przedmiotów na podstawie ich podobnej budowy. Ciekawym zabiegiem z punktu widzenia współczesnej antropologii kulturowej może okazać się zbadanie koncepcji magii wyłaniającej się z Brahmanów, używając metodologii typowych dla tej dziedziny. Skupimy się tutaj na metodzie zaproponowanej przez C. Levi-Straussa, która opiera się na pojęciach typowych dla strukturalizmu. Do analiz antropologicznych wykorzystuje się w niej ukute przez R. Jakobsona pojęcia metafory i metonimii oraz klasyfikację i interpretację magii zaproponowaną przez G. Frazera. Związek metaforyczny między obiektami oznacza symbolizowanie semantyczne (relacja paradygmatyczna), natomiast związek metonimiczny odpowiada relacji przyczynowej tudzież relacji genetycznej przyległości 7 Oczywiście etymologie, na których opiera się ten typ homologii, zaliczyć należy do ludowych, często opierających się na przypadkowych zbieżnościach fonologicznych. 87
9 Investigationes Linguisticae, vol. XX (relacja syntagmatyczna) (J. Kmita 2001: 11 12). Czynność magiczna, wchodząca w skład szerszego sposobu myślenia nazywanego przez autora Antropologii strukturalnej mito-logiką, polega na ciągłym zastępowaniu związków symbolicznych przez przyczynowe i odwrotnie przyczynowych przez symboliczne. Istotę tych przejść obrazuje następujący przykład: relacja przyczynowa łącząca określoną dzidę z raną, która została nią zadana, zostaje zastąpiona związkiem symbolicznym: określona dzida określona rana. Ta z kolei może przejść ponowną transformację w związek przyczynowy jeżeli poprzez manipulację dzidą oddziałuje się w sposób magiczny na ranę (J. Kmita 2001: 13). W analogiczny sposób można próbować opisać typy ekwiwalencji magicznych pojawiające się w Brahmanach. Przyjrzyjmy się homologii etymologicznej: 1. Związek metonimiczny opierający się na przyległości genetycznej: wyrażenie (1) post wyrażenie (2) obecność bogów. 2. Związek metonimiczny zastępowany jest związkiem metaforycznym: wyrażenie (1) zaczyna symbolizować wyrażenie (2). 3. Zastąpienie związku metaforycznego metonimicznym: przedmiot odniesienia (1) przedmiot odniesienia (2), poszczenie sprowadza bóstwa do domostwa poszczącego. Podejście strukturalistyczne zostało mocno skrytykowane, szczególnie na gruncie etnolingwistyki. Przeciwnicy metody strukturalistycznej twierdzą, że zakłada ona, iż społeczeństwa pierwotne były w stanie dokonywać rozróżnień między związkami metonimicznymi i metaforycznymi, co wydaje się zbyt odważną hipotezą. W rzeczywistości myślenie (i mówienie) społeczeństw pierwotnych opiera się na swoistym synkretyzmie dwóch typów relacji i nie może być mowy o żadnych przejściach między nimi (por. W. Burszta 1991). Podobnie opozycyjna w stosunku do strukturalizmu jest, przywoływana już w niniejszym artykule, B. Malinowskiego teoria języka magicznego. Autor Ogrodów koralowych twierdzi, że język pierwotny (magiczny) powinno się analizować z perspektywy pragmatycznej, a nie semantycznej. Funkcja symboliczna języka jest w nim mniej istotna, niż jej funkcja sprawcza. Nie jest naszym celem referowanie zasygnalizowanego sporu, dlatego poprzestaniemy na tych bardzo pobieżnych uwagach i przejdziemy do kolejnego etapu w rozwoju myśli indyjskiej - okresu Upaniszad. 4. Okres Upaniszad Upaniszady (upaniṣad) to kolejna grupa tekstów komentujących hymny wedyjskie. Jest to zbiór o wielkim znaczeniu dla filozofii indyjskiej, ponieważ to właśnie w nim po raz pierwszy w historii półwyspu indyjskiego pojawiają się fragmenty, które zalicza się do spekulacji czysto filozoficznej. Kompilacja tekstów wchodzących w skład Upaniszad trwała przez blisko tysiąc lat (circa VII VI w. p.n.e. II w. n.e.). Długi okres dzielący poszczególne fragmenty oraz spora liczba autorów sprawia, że światopogląd wyłaniający się z Upaniszad często jest niespójny, a czasami nawet sprzeczny. Każda z ksiąg zaliczanych do kanonu przynależy do 88
10 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem jednej z czterech Wed, którą komentuje. E. Frauwallner (1990: 88) uważa, że z filozoficznego punktu widzenia istotnych jest tylko kilka z nich, są to: należące do Rygwedy Aitereja (Aitareya) oraz Kauszitaki (Kauṣītaki); należące do Jadżurwedy Taitirija (Taittirīya), Brihadaranjaka (Bṛhadāraṇyaka) oraz Iśa (Īśā); należące do Samawedy Czhandogja (Chāndogya) oraz Kena (Kena). W kwestiach filozoficznych w Upaniszadach pierwszorzędną rolę odgrywają rozważania epistemologiczne. Wynika to z faktu, że w Indiach wiedza pełniła ważną funkcję soteriologiczną była warunkiem koniecznym osiągnięcia stanu wyzwolenia (mokṣa). Tak też zagadnienia związane z pojęciem języka są rozpatrywane w powiązaniu z ideami epistemologicznymi oraz soteriologicznymi. Istotę upaniszadowego poglądu na język, a w szczególności na relację nazywania, odnajdujemy w dwóch fragmentach Upaniszady Brihadaranjaka: Świat w tamtych czasach istniał jako niezróżnicowany, Został zróżnicowany poprzez imię [nazwa] i kształt. Mówi się oto imię nama, a oto kształt rupa, Nawet dzisiaj różnicuje się, mówiąc, Oto jego imię, a oto jego kształt. (Brihadaranjaka I.4.7) Troisty jest zaprawdę ten świat: nazwa, kształt i czyn, (... ) To, co nieśmiertelne zakryte jest tym, co rzeczywiste, Oddech jest zaprawdę nieśmiertelnością, Nazwa i kształt to to, co rzeczywiste. (Brihadaranjaka I.6.1-3) W pierwszym fragmencie postulowany jest naturalizm relacji nazywania. Nazwa odnosi się do rzeczywistości pozajęzykowej nie na mocy konwencji, lecz dzięki naturalnemu związkowi ze swoim przedmiotem odniesienia. Każdy obiekt został stworzony w taki sposób, że posiada odpowiednią nazwę i tylko ona jest mu właściwa. Naturalność w takim ujęciu polega na niezmienności zasad leżących u podstaw danego zjawiska, tutaj przyporządkowania nazw obiektom. Reguły odpowiedzialne za to przyporządkowanie muszą leżeć poza obszarami woli ludzkiej, albowiem tylko wtedy mogą uzyskać permanentną trwałość. Można zaryzykować twierdzenie, iż relacja między nazwą a jej denotacją zostaje ustalona na takiej samej zasadzie, na której oparte są wszelkie prawa natury. Jak pokazaliśmy już Wedach i Brahmanach nazwa jest sztywno połączona ze swoją denotacją, natomiast w Upaniszadach nie ma już miejsca na magiczność, związek magicznej homologii został zastąpiony naturalnym odwzorowaniem. Nazwa zaczyna funkcjonować jako własność ulokowana w konkretnym podłożu swoim przedmiocie odniesienia. Przyjmując terminologię używaną przez semiotykę, powiemy, że w Upaniszadach znaki językowe (wyrazy), są znakami naturalnymi, których istota opiera się na występujących w przyrodzie związkach między zjawiskami, a nie znakami sztucznymi (jak się je widzi współcześnie), wytworzonymi przez kulturę. Istotną cechą nazwy, zgodnie z drugim cytowanym fragmentem, jest jej 89
11 Investigationes Linguisticae, vol. XX funkcjonalny i genetyczny homomorfizm z kształtem (formą) przedmiotu. Cechą tej drugiej jest epistemologiczna wtórność w stosunku do zmysłu wzroku, a jej istota leży w użyteczności poznawczej, która w kooperacji z odpowiednim zmysłem umożliwia rozpoznawanie obiektów świata zewnętrznego w stosunku do podmiotu poznającego. Tym samym, skoro nazwa jest tożsama z kształtem, można się spodziewać, że również będzie pełnić ważne funkcje w procesie poznania. Tak więc każdy przedmiot posiada przyporządkowaną mu naturalnie nazwę, przy pomocy której orzeka się poprawnie o tym obiekcie. Istnienie zatem jest równoważne z posiadaniem nazwy 8, a skoro wszystko, co istnieje, posiada nazwę, to znajomość wszelkich nazw równa się znajomości całości istnienia. Język staje się narzędziem o niezwykłej wprost doniosłości poznawczej umożliwia nam poznawanie całości bytu. Warto jednak zauważyć, studząc nieco ten epistemologiczny entuzjazm, że rzeczywistość, poznawana w ten konceptualny sposób, przesłania to, co nieśmiertelne absolut, rzeczywistość ostateczną. *** Jedni powiadają, iż tchnienia staja się jednością, Gdyż w innym wypadku nie można by równocześnie Poznać nazwy poprzez słowa [mowę], kształtu poprzez wzrok, Dźwięku poprzez słuch, myślenia poprzez umysł, Tchnienia, zaprawdę stając się jednym, Pozwalają poznać wszystko jedno po drugim. (... ) Mowa to jedna część z mądrości wydzielona, Nazwa jest jej zewnętrznym odpowiednikiem, 8 Intuicja ta okaże się niezwykle istotna w dalszym kształtowaniu myśli indyjskiej. Jednak przeciwko takiemu naturalistyczno-realistycznemu rozumieniu relacji nazwa denotacja z całą stanowczością wystąpią buddyści, którzy już w najstarszych sutrach kanonu palijskiego opowiadają się za stanowiskiem konwencjonalistycznym: It was said, do not insist for local expressions and do not over ride the popular usage. Why was it said so? Bhikkhus, how is there insistence for local expressions and how is the popular usage over ridden? Bhikkhus, in a certain state the bowl is known as Pàtãti, in another Pattaü, in another Vitthaü, in another Saràvaõ, in another Dhàropan, in another Poõan, and Pisãlan in yet another. By whatever name it is known in that and other state, it is taken as the highest truth and all else is not the truth. This is insisting for local expressions and over riding the popular usage. (Aranavibhanga Sutta; Majjhima Nikaya III). W dalszym rozwoju filozofii ortodoksyjnej (tj. uznającej autorytet Wed) również pojawiły się szkoły kontestujące Upaniszadowy naturalizm. W kanonicznym dziele szkoły Nyāya-veiśeṣika Nyāya-sūtra czytamy: There is no natural connection between a word and the object signified by it. (Nyāya-sutra ) We reply it is through convention that the meaning of word is understood. (Nyāya-sutra ) 90
12 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem (... ) Opanowując mowę poprzez mądrość, Mowa osiąga wszystkie nazwy, (... ) (Kauszitaki III.2-6) Zgodnie z interpretacją tego fragmentu dokonaną przez E. Frauwallnera (1990, ) wrażenia zmysłowe są traktowane jako zewnętrzne odpowiedniki zmysłów, natomiast aktywności jako niematerialna kontynuacja narządów. Tak też nazwa jest zewnętrznym odpowiednikiem mowy, jak oddechu jest zapach, wzroku kształt, słuchu dźwięk, języka smak, rąk działanie, ciała miłe i przykre doznania, organu rozrodczego błogość i rozkosz, stóp poruszanie się, umysłu myśl (Kauszitaki III.5.). W procesie postrzegania umysł (świadomość) wnika we wzajemnie warunkujące się narządy i za ich pomocą rozpoznaje przedmioty. Co więcej, bez narządów poznania (prajñāmātara, w tłumaczeniu M. Kudelskiej elementy mądrości ) nie istniałyby elementy bytu (bhūtamātara, M. Kudelska przedmioty doznania ) i odwrotnie bez elementów bytu nie istniałyby narządy poznania. Mowa umieszczona w takim kontekście przyjmuje formę quasi-zmysłu, który umożliwia rozpoznanie swojego zewnętrznego odpowiednika nazwy, immanentnej cechy przedmiotów. W ten właśnie sposób zostaje utrwalona mocna poznawcza pozycja mowy, to dzięki mowie zdobywamy wiedzę o świecie zapośredniczoną w relacjach między nazwą i denotacją dzięki niej rozpoznajemy nazwy, poprzez znajomość nazw poznajemy rzeczywistość. Związek między zagadnieniami języka i poznaniem był również rozważany w Starożytności na gruncie filozofii greckiej. W dialogu Kratylos Platon opisuje dwa stanowiska w kwestii charakteru relacji nazywania naturalistyczne reprezentowane przez Kratylosa i konwencjonalistyczne, którego zwolennikiem był Hermogenes, funkcję arbitra w sporze pełni Sokrates. Poglądy Kratylosa są zbliżone do tych prezentowanych w Upaniszadach, zwięzłą ich wykładnię zawiera sentencja: Ten tu oto Kratylos Sokratesie mówi, że dla każdej rzeczy istnieje właściwa jej nazwa, a nie jest to nazwą, gdy jacyś ludzie dowolnie oznaczają jakąś rzecz, stosując do niej jakąś cząstkę własnego głosu ( ). (Platon 1984: 71) Kratylos opowiada się za stanowiskiem głoszącym, że nazwy (jak i język w ogóle) mają naturalną genezę, czyli każdemu obiektowi przysługuje z góry ustalona nazwa i tylko tą nazwą można zgodnie z prawdą orzekać o danym przedmiocie. Właściwa nazwa jest związana z naturą denotacji, która jest niezależna od jakichkolwiek ludzkich aktów wolicjonalnych. Nie jest możliwe, aby człowiek mógł wybierać nazwę zgodnie ze swoją wolą. Może ewentualnie próbować ją trafnie bądź nie odgadnąć. Tak jak myśliciele indyjscy uważa on, że nazwy są nierozerwalnie połączone ze swoimi denotacjami. Implikacje natury epistemologicznej omawianego stanowiska ujawnia Sokrates, pytając, czy skoro nazwy odpowiadają naturze rzeczy, to czy znajomość nazw jest równoznaczna z wiedzą o rzeczywistości? Odpowiedź na postawione pytanie (zgodna z poglądami 91
13 Investigationes Linguisticae, vol. XX Platona) jest negatywna prawdziwa wiedza na temat rzeczywistości wychodzi od obiektów, a nie od nazw (I. Dąmbska 1984: 21). Zaprezentowane zbieżności pokazują, że naturalistyczny pogląd na relację nazywania nie jest wymysłem czysto indyjskim i przedstawia pewien istotny w filozofii języka nurt niezrelatywizowany do pojedynczej kultury i obszaru geograficznego. Omawiając dotychczas wczesnoindyjską refleksję nad językiem celowo unikaliśmy (w miarę możliwości) bezpośredniego odwoływania się do pojęcia znaczenia/oznaczania. Zamiast tego używaliśmy zwrotu relacja nazywania. W ten sposób chcieliśmy wskazać, że spekulacje wczesnoindyjskie, szczególnie te z okresu Upaniszad nie podejmują explicite zagadnień semantycznych sensu stricto. Rozważania na temat związku między nazwą a jej denotacją dotyczą procesu, w którym nazwy zostają przyporządkowane określonym obiektom. Upaniszady zatrzymują się na tym przedsemantycznym poziomie ontologicznym, zadowalając się przyjęciem związku określonego typu bez rozpatrywania implikacji, jakie on niesie dla koncepcji znaku, jego funkcji oraz sposobu łączenia się z obiektami na poziomie semantycznym. Co prawda można próbować rekonstruować teorię znaczenia stojącą implicite za tego typu spekulacjami (co poniżej czynimy), jak to jednak zazwyczaj bywa w tego typu przedsięwzięciach, należy zachować niezwykłą ostrożność, by nie włożyć w myśli Starożytnych naszych własnych założeń, bądź oczekiwań, jakie w stosunku do ich formy żywimy. Spoglądając na refleksję wczesnoindyjską, dochodzi się do wniosku, że prezentowane stanowisko naturalistyczne wiąże się z silnym realizmem znaczeniowym. Nazwa i jej denotacja są połączone bezpośrednio relacją o charakterze naturalnym, a nie konwencjonalnym, nazwa wskazuje na obiektywny przedmiot istniejący poza podmiotem. Oznacza przedmiot w sposób bezpośredni, wskazując wprost na swoją denotację. Nie pojawia się też rozróżnienie znaczenia i obiektu znaczonego, które współcześnie obrazuje się w postaci tzw. trójkąta semantycznego zaproponowanego przez Ogdena i Richarda (P. Guirard 1976: 21). Odniesienie, pojęcie oznaczane Symbol (forma znacząca i jej obraz akustyczny) Przedmiot odniesienia (rzecz nazywana) Rysunek 1. Trójkąt semantyczny 92
14 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem Widać na nim brak bezpośredniego związku (linia przerywana) między nazwą (symbolem) a przedmiotem odniesienia. Znaczenie jest zapośredniczone przez obiekt natury psychicznej pojęcie. W Indiach okresu Upaniszad należałoby zrezygnować ze znajdującego się na wierzchołku trójkąta pojęcia, które nie pojawia się w omawianych fragmentach. Możliwe byłoby całkowite odrzucenie obiektu znajdującego się na wierzchołku omawianego trójkąta i poprzestanie na prostej liniowej odpowiedniości: Symbol (forma znacząca i jej obraz akustyczny) Przedmiot odniesienia (rzecz nazywana) Rysunek 2. Taka transformacja Rysunku 1. sugerowałaby jednak, że w Upaniszadach nie pojawiają się fragmenty mówiące o związkach między umysłem (manas) a językiem, co nie jest prawdą. Jak pokazywaliśmy, już w Wedach (por. Rygweda ) pojawiają się intuicje łączące język z umysłem. W Upaniszadach są one, co prawda, niezwykle sporadyczne (por. Brihadaranjaka I.5.8), ale pozwalają uwzględnić miejsce umysłu w powyższym schemacie zastępując nim pojęcie. Czyniąc tak, otrzymujemy negatyw schematu z Rysunku 1. manas Symbol (forma znacząca i jej obraz akustyczny) Przedmiot odniesienia (rzecz nazywana) Rysunek 3. Manas przemieszcza się między narządami zmysłów i odbiera bodźce dopływające z zewnątrz, by następnie przekazać je duszy (ātman). Sygnały odbierane przez umysł nie są przez niego kształtowane przedmiot ma taką formę, w jakiej objawia się zmysłom. Nazwa, będąc obiektywną, naturalną cechą przedmiotu, jest również poza wolicjonalnymi możliwościami umysłu. Jak mówi fragment Upaniszady Kauszitaki III.2-6., nazwę poznajemy dzięki mowie, ta z kolei jest inicjowana przez umysł, który dysponując mową-detektorem, pomimo że nie jest w stanie 93
15 Investigationes Linguisticae, vol. XX wpływać na relację nazwa przedmiot, jest odpowiedzialny za jej poznanie i uzyskanie wiedzy na jej temat. Nie jest on pośrednikiem między nazwą a denotacją, tak jak pojęcie w schemacie Ogdena i Richarda, lecz jest narządem umożliwiającym rozpoznanie przedmiotu, nazwy oraz naturalnego związku zachodzącego między nimi. Relacja wyrażona linią przerywaną na Rysunku 3. jest zatem innego typu niż na Rysunku 1. manas obejmuje całościowo związek przedstawiony na Rysunku 2. Myśl ta z dzisiejszej perspektywy może wydawać się naiwna, należy jednak pamiętać, że omawiamy zaczątki myśli filozoficznej, które później rozwiną się do wysoce szczegółowych i ciekawych rozważań, nieustępujących głębią swoich dociekań europejskiej filozofii języka. Przyjmując zaprezentowane intuicje można by poszukiwać ewentualnych zbieżności z myślą europejską w tzw. denotacyjnej koncepcji znaczenia. Zgodnie z nią nazwa jest sztywno powiązana ze swoim przedmiotem odniesienia, a właściwego znaczenia wyrażeń należy szukać w rzeczywistości pozajęzykowej. W podejściu tym można wyróżnić dwa główne nurty: (a) umieszczający znaczenie w dziedzinie bytu obiektywnego i realnego (direct reference theory); (b) umieszczający znaczenie w sferze psychcznej lub obiektywno-idealnej (ideational reference theory). Zwolennicy pierwszego poglądu twierdzą, że znaczeniem wyrażeń są ich istniejące realnie i obiektywnie odniesienia przedmiotowe: dla nazw generalnych zbiory obiektów spełniających daną nazwę; dla nazw jednostkowych (i deskrypcji określonych) szczególny obiekt jednostkowy. Zwolennicy drugiego podejścia twierdzą, że słowa, nie odnoszą się do rzeczywistości zewnętrznej w stosunku do podmiotów ją poznających, lecz do ich zinternalizowanych reprezentacji, które są tworzone na podstawie doświadczenia (S. Chapman 2000: 10). Do zwolenników pierwszego podejścia zaliczyć można m.in. J.S. Milla, B. Russella i S. Kripkego. Opozycję w stosunku do nich stanowią m.in. tacy myśliciele, jak Arystoteles, E. Husserl, czy P. Strawson. 9 Trudno jednak porównywać koncepcje wczesnoindyjskie z konkretnymy poglądami któregolwiek z wymienionych europejskich filozofów. Współczesne teorie, od Milla poczynając, operują pojęciami i wypływającymi z nich rozróżnieniami, które w okresie Upaniszad były całkowicie obce myślicielom indyjskim, np. pojęcia denotacji i konotacji (sensie i znaczeniu w terminologii Fregego). Niezwykle istotne okazuje się rozróżnienie na nazwy generalne i indywidualne oraz wypływające z tego podziału różnice w znaczeniu. Postulowanie istnienia tego typu pojęć, wyznaczających kierunek rozwoju współczesnej filozofii języka i semantyki, chociażby na poziomie podświadomości myślicieli indyjskich, uprawniałoby twierdzenie, że są zawarte implicite w tekstach Upaniszad. Twierdzenie takie jest jednak sporym nadużyciem i uwikłaniem się w metodologiczny grzech anachronizmu. Wczesna myśl indyjska zadowala się prostą odpowiedniością nazwa przedmiot odniesienia, sprowadzającą się do 9 Oczywiście kwalifikując poszczególnych myślicieli do jednej grupy nie twierdzimy, że w rozwijanych przez nich koncepcjiach nie ma różnic. Zgodność występuje tutaj w przyjmowanej perspektywie badawczej. 94
16 Michał Lipnicki: Magiczność Słowa we wczesnoindyjskiej refleksji nad językiem konstatacji, że nazwa oznacza swój przedmiot odniesienia w sposób bezpośredni. 5. Podsumowanie W artykule przedstawiliśmy najstarszy okres rozwoju myśli indyjskiej. Nie było naszym celem szukanie paralel z koncepcjami europejskimi, staraliśmy się raczej oddać jej charakter i wskazać na pewne cechy szczególne. Dlatego też odniesienia do filozofii europejskiej zostały ograniczone do niezbędnego minimum. Zgodnie z tym, co zostało zaznaczone we wstępie, staraliśmy się pokazać, że poprzez obserwację rozwoju refleksji nad językiem całkiem przekonujące uzasadnienie uzyskuje postulowana przez Stanisława Schayera magiczna geneza filozofii indyjskiej w ogóle. Poczynając od Wed, słowo jest połączone ze swoją denotacją magiczną mocą, dzięki której można wpływać na kształt rzeczywistości. Stopniowy, coraz bardziej intelektualny namysł nad istotą tej mocy doprowadził do pierwszych prób jej systematyzacji, która dokonała się w tekstach Brahmanów. Magiczna moc objawiała się na kilku poziomach istnienia, zależnie od typu homologii. W kwestii relacji nazwa przedmiot jej magiczność zeszła na dalszy plan, zastąpiona dwupoziomową homologią: nazwa (1) nazwa (2), przedmiot odniesienia (1) przedmiot odniesienia (2). Zasadność tego typu ekwiwalencji zasadza się na utożsamieniu nazwy z przedmiotem i niezmienności tej relacji. W ostatnim z omawianych okresów Upaniszadach dokonało się ostateczne odmagicznienie relacji nazywania, zastępując magiczną ekwiwalencję związkiem, w którym nazwa stała się naturalną cechą przedmiotu oznaczanego. W historii myśli niezwykle rzadkie są sytuacje, gdy nowopowstała teoria jest całkowicie oderwana od wcześniejszego kontekstu filozoficznego, do którego w mniejszym lub większym stopniu nawiązuje. Dlatego też, co staraliśmy się w niniejszym artykule pokazać, wczesnoindyjskie koncepcje dotyczące natury języka są ściśle powiązane z wcześniejszymi intuicjami magicznymi. 95
17 Investigationes Linguisticae, vol. XX Bibliografia Balcerowicz, P Historia klasycznej filozofii indyjskiej. Warszawa: Dialog. Burszta, W Mowa magiczna jako przejaw synkretyzmu kultury. w: Język a Kultura, vol. 4. Wrocław. pp Burszta, W Od mowy magicznej do szumów popkultury. Warszawa. Wydawnictwo SWPS Academica Chapman, S Philosophy for Linguists. An introduction. London, New York. Routledge Dąmbska, I Wprowadzenie do starożytnej semiotyki greckiej Studia i teksty. Wrocław. Ossolineum Frauwallner, E Historia filozofii indyjskiej. Warszawa. PWN. Guiraud, P Semantyka. Warszawa. Wiedza Powszechna Hymny Rigwedy. tłum. F. Michalski. Warszawa. Ossolineum Kieniewicz, J Historia Indii. Wrocław. Ossolineum. Kmita, J Wprowadzenie. w: J. Kmita (ed.) Czy metamorfoza magiczna rekompensuje brak symbolu?. Poznań. Wydawnictwo Naukowe Instytutu Filozofii UAM Koc, B. J Wedyjska filozofia mowy (vāc). w: Studia indologiczne, vol. 9. Warszawa. pp Koc, B. J Hymny wedyjskie: Słowo i Mowa. w: Studia indologiczne, vol. 10. Warszawa. pp Malinowski, B Mit, magia, religia. Warszawa. PWN. Malinowski. B Ogrody koralowe i ich magia. Warszawa. PWN. Platon, Kratylos. w: I. Dąbska Wprowadzenie do starożytnej semiotyki greckiej Studia i teksty. Wrocław. Ossolineum Radhakrishnan, S Filozofia indyjska. Warszawa. Instytut wydawniczy PAX. Schayer, S O filozofowaniu Hindusów. Warszawa. PWN. Staal, F The Concept of Metalanguage and its Indian Background. w: Journal of Indian Philosophy, vol. 3. pp Staal, F Discovering the Vedas. Orgins, Mantras, Rituals, Insights. New Delhi. Penguin Books India. Upaniszady. tłum. M. Kudelska. Kraków. Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego Vidyabhusana. S. C The Nyāya Sūtras of Gotama. New Delhi. Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. 96
Logika indyjska. Michał Lipnicki. 8 października Zakład Logiki Stosowanej UAM. Michał Lipnicki (UAM) Logika indyjska 8 października / 25
Logika indyjska Michał Lipnicki Zakład Logiki Stosowanej UAM 8 października 2011 Michał Lipnicki (UAM) Logika indyjska 8 października 2011 1 / 25 Wedy (Veda) to najstarsze teksty (pierwotnie jedynie mówione)
ZAŁOŻENIA FILOZOFICZNE
ZAŁOŻENIA FILOZOFICZNE Koło Wiedeńskie Karl Popper Thomas Kuhn FILOZOFIA A NAUKA ZAŁOŻENIA W TEORIACH NAUKOWYCH ZAŁOŻENIA ONTOLOGICZNE Jaki jest charakter rzeczywistości językowej? ZAŁOŻENIA EPISTEMOLOGICZNE
1. Dyscypliny filozoficzne. Andrzej Wiśniewski Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016
1. Dyscypliny filozoficzne Andrzej Wiśniewski Andrzej.Wisniewski@amu.edu.pl Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016 Pochodzenie nazwy filozofia Wyraz filozofia pochodzi od dwóch greckich słów:
Czy i/lub w jakim sensie można uważać, że świat jest matematyczny? Wprowadzenie do dyskusji J. Lubacz, luty 2018
Czy i/lub w jakim sensie można uważać, że świat jest matematyczny? Wprowadzenie do dyskusji J. Lubacz, luty 2018 Do czego odnoszą się poniższe stwierdzenia? Do tego, czym jest matematyka dla świata, w
Filozofia, ISE, Wykład III - Klasyfikacja dyscyplin filozoficznych
Filozofia, ISE, Wykład III - Klasyfikacja dyscyplin filozoficznych 2011-10-01 Plan wykładu 1 Klasyczny podział dyscyplin filozoficznych 2 Podział dyscyplin filozoficznych Klasyczny podział dyscyplin filozoficznych:
Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna.
Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna. 2011-10-01 Plan wykładu 1 Filozofia średniowieczna a starożytna 2 3 Ogólna charakterystyka filozofii średniowiecznej Ogólna charakterystyka filozofii
SPIS TREŚCI I. WPROWADZENIE - FILOZOFIA JAKO TYP POZNANIA. 1. Człowiek poznający Poznanie naukowe... 16
SPIS TREŚCI P r z e d m o w a... 5 P r z e d m o w a do d r u g i e g o w y d a n i a... 7 P r z e d m o w a do t r z e c i e g o w y d a n i a... 9 P r z e d m o w a do c z w a r t e g o w y d a n i a...
Filozofia przyrody - Filozofia Eleatów i Demokryta
5 lutego 2012 Plan wykładu 1 Filozofia Parmenidesa z Elei Ontologia Parmenidesa Epistemologiczny aspekt Parmenidejskiej filozofii 2 3 4 Materializm Ontologia Parmenidesa Epistemologiczny aspekt Parmenidejskiej
INTUICJE. Zespół norm, wzorców, reguł postępowania, które zna każdy naukowiec zajmujący się daną nauką (Bobrowski 1998)
PARADYGMAT INTUICJE Zespół norm, wzorców, reguł postępowania, które zna każdy naukowiec zajmujący się daną nauką (Bobrowski 1998) PIERWSZE UŻYCIA językoznawstwo: Zespół form deklinacyjnych lub koniugacyjnych
Filozofia, Germanistyka, Wykład IX - Immanuel Kant
Filozofia, Germanistyka, Wykład IX - Immanuel Kant 2011-10-01 Plan wykładu 1 Immanuel Kant - uwagi biograficzne 2 3 4 5 6 7 Immanuel Kant (1724-1804) Rysunek: Immanuel Kant - niemiecki filozof, całe życie
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z JĘZYKA POLSKIEGO - OCENIANIE BIEŻĄCE, SEMESTRALNE I ROCZNE (2015/2016)
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z JĘZYKA POLSKIEGO - OCENIANIE BIEŻĄCE, SEMESTRALNE I ROCZNE (2015/2016) Ocena dopuszczająca: Ocenę dopuszczającą otrzymuje uczeń, który opanował wiadomości i umiejętności określone
Wstęp do logiki. Semiotyka cd.
Wstęp do logiki Semiotyka cd. Semiotyka: język Ujęcia języka proponowane przez językoznawców i logików różnią się istotnie w wielu punktach. Z punktu widzenia logiki każdy język można scharakteryzować
Dlaczego matematyka jest wszędzie?
Festiwal Nauki. Wydział MiNI PW. 27 września 2014 Dlaczego matematyka jest wszędzie? Dlaczego świat jest matematyczny? Autor: Paweł Stacewicz (PW) Czy matematyka jest WSZĘDZIE? w życiu praktycznym nie
INFORMATYKA a FILOZOFIA
INFORMATYKA a FILOZOFIA (Pytania i odpowiedzi) Pytanie 1: Czy potrafisz wymienić pięciu filozofów, którzy zajmowali się także matematyką, logiką lub informatyką? Ewentualnie na odwrót: Matematyków, logików
EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW FILOZOFIA. I. Umiejscowienie kierunku w obszarze/obszarach kształcenia wraz z uzasadnieniem:
Załącznik nr 1 do uchwały nr 445/06/2012 Senatu UR z dnia 21 czerwca 2012 roku EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW FILOZOFIA poziom kształcenia profil kształcenia tytuł zawodowy absolwenta I stopień
Filozofia, Historia, Wykład V - Filozofia Arystotelesa
Filozofia, Historia, Wykład V - Filozofia Arystotelesa 2010-10-01 Tematyka wykładu 1 Arystoteles - filozof systematyczny 2 3 4 Podział nauk Arystoteles podzielił wszystkie dyscypliny wiedzy na trzy grupy:
Główne problemy kognitywistyki: Reprezentacja
Główne problemy kognitywistyki: Reprezentacja Wykład 4 Reprezentacja a koncepcje rozszerzonego umysłu i rozszerzonego narzędzia Andrzej Klawiter http://www.amu.edu.pl/~klawiter klawiter@amu.edu.pl Rozszerzone
Filozofia, Historia, Wykład IV - Platońska teoria idei
Filozofia, Historia, Wykład IV - Platońska teoria idei 2010-10-01 Tematyka wykładu 1 Metafora jaskini 2 Świat materialny - świat pozoru Świat idei - świat prawdziwy Relacja między światem idei i światem
Filozofia, ISE, Wykład V - Filozofia Eleatów.
2011-10-01 Plan wykładu 1 Filozofia Parmenidesa z Elei Ontologia Parmenidesa Epistemologiczny aspekt Parmenidejskiej filozofii 2 3 Ontologia Parmenidesa Epistemologiczny aspekt Parmenidejskiej filozofii
Filozofia przyrody, Wykład V - Filozofia Arystotelesa
Filozofia przyrody, Wykład V - Filozofia Arystotelesa 2011-10-01 Tematyka wykładu 1 Arystoteles - filozof systematyczny 2 3 4 Różnice w metodzie uprawiania nauki Krytyka platońskiej teorii idei Podział
Filozofia I stopień. Dokumentacja dotycząca opisu efektów kształcenia dla programu kształcenia dla kierunku Filozofia dla I stopnia studiów
Załącznik nr 1 do Uchwały Nr 49/2015 Senatu UKSW z dnia 23 kwietnia 2015 r. Filozofia I stopień Dokumentacja dotycząca opisu efektów kształcenia dla programu kształcenia dla kierunku Filozofia dla I stopnia
Logika i semiotyka. Znak jako jedność signifié i signifiant. Wykład VI: (Ferdynand De Saussure)
Logika i semiotyka Wykład VI: Znak jako jedność signifié i signifiant (Ferdynand De Saussure) Językoznawstwo i semiologia Ferdynand de Saussure (1857 1913) językoznawca, semiolog, strukturalista wykłady
Modułowe efekty kształcenia. BUDDYZM JAKO RELIGIA ŚWIATOWA 15 WY + 15 KW 3 ECTS Egzamin
Nazwa kierunku studiów: Filozofia Specjalność: Kultury azjatyckie Poziom kształcenia: studia pierwszego stopnia Profil kształcenia: ogólno akademicki Modułowe efekty kształcenia W wykazie uwzględniono
DIETRICH VON HILDEBRAND CZYM JEST FILOZOFIA? Tłumaczenie. Paweł Mazanka Janusz Sidorek. Wydawnictwo WAM
DIETRICH VON HILDEBRAND CZYM JEST FILOZOFIA? Tłumaczenie Paweł Mazanka Janusz Sidorek Wydawnictwo WAM Kraków 2012 Spis treści OD TŁUMACZY 9 Kim był Dietrich von Hildebrand? 9 Nawrócenie 12 Stosunek do
Efekty kształcenia dla kierunku studiów Etyka prowadzonego w Instytucie Filozofii UJ. Studia pierwszego stopnia profil ogólnoakademicki
Efekty kształcenia dla kierunku studiów Etyka prowadzonego w Instytucie Filozofii UJ Studia pierwszego stopnia profil ogólnoakademicki Lp. K_W01 K_W02 Nazwa Wydziału: Wydział Filozoficzny Nazwa kierunku
Wartość jest przedmiotem złożonym z materii i formy. Jej formą jest wartościowość, materią jest konkretna treść danej wartości.
Wartość jest przedmiotem złożonym z materii i formy. Jej formą jest wartościowość, materią jest konkretna treść danej wartości. N. Hartmann: Materia jest tylko tworem treściowym, który posiada wartościowość.
Spór o poznawalność świata
ROMAN ROŻDŻEŃSKI FILOZOFIA A RZECZYWISTOŚĆ Spór o poznawalność świata Wydawnictwo WAM Kraków 2012 Spis treści Przedmowa 11 Rozdział I Myślenie filozoficzne w cieniu zwątpienia 15 1. Wprowadzenie 15 2.
EGZAMIN MATURALNY 2010 FILOZOFIA
Centralna Komisja Egzaminacyjna w Warszawie EGZAMIN MATURALNY 2010 FILOZOFIA POZIOM ROZSZERZONY Klucz punktowania odpowiedzi MAJ 2010 2 Zadanie 1. (0 2) problemów i tez z zakresu ontologii, epistemologii,
EGZAMIN MATURALNY W ROKU SZKOLNYM 2014/2015
EGZAMIN MATURALNY W ROKU SZKOLNYM 204/205 FORMUŁA DO 204 ( STARA MATURA ) FILOZOFIA POZIOM ROZSZERZONY ZASADY OCENIANIA ROZWIĄZAŃ ZADAŃ ARKUSZ MFI-R MAJ 205 Uwaga: Akceptowane są wszystkie odpowiedzi merytorycznie
3. Spór o uniwersalia. Andrzej Wiśniewski Andrzej.Wisniewski@amu.edu.pl Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016
3. Spór o uniwersalia Andrzej Wiśniewski Andrzej.Wisniewski@amu.edu.pl Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016 Nieco semiotyki nazwa napis lub dźwięk pojęcie znaczenie nazwy desygnat nazwy każdy
Elementy filozofii i metodologii INFORMATYKI
Elementy filozofii i metodologii INFORMATYKI Filozofia INFORMATYKA Metodologia Wykład 1. Wprowadzenie. Filozofia, metodologia, informatyka Czym jest FILOZOFIA? (objaśnienie ogólne) Filozofią nazywa się
Filozofia, Pedagogika, Wykład III - Filozofia archaiczna
Filozofia, Pedagogika, Wykład III - Filozofia archaiczna 2009-09-04 Plan wykładu 1 Jońska filozofia przyrody - wprowadzenie 2 3 Jońska filozofia przyrody - problematyka Centralna problematyka filozofii
ARGUMENTY KOSMOLOGICZNE. Sformułowane na gruncie nauk przyrodniczych
ARGUMENTY KOSMOLOGICZNE Sformułowane na gruncie nauk przyrodniczych O CO CHODZI W TYM ARGUMENCIE Argument ten ma pokazać, że istnieje zewnętrzna przyczyna wszechświata o naturze wyższej niż wszystko, co
6. Zagadnienia źródła poznania I Psychologiczne zagadnienie źródła poznania
6. Zagadnienia źródła poznania I Psychologiczne zagadnienie źródła poznania Andrzej Wiśniewski Andrzej.Wisniewski@amu.edu.pl Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016 Dwa zagadnienia źródła poznania
Filozofia z elementami logiki O czym to będzie?
Filozofia z elementami logiki O czym to będzie? Mariusz Urbański Instytut Psychologii UAM Mariusz.Urbanski@.edu.pl Filozofia z elementami logiki Dwa fundamentalne pytania: Czym zajmuje się logika? Czym
MAX WEBER zainteresowania: socjologia, ekonomia polityczna, prawo, teoria polityki, historia gospodarcza, religioznawstwo, metodologia nauk
OBIEKTYWIZM W NAUCE MAX WEBER 1864 1920 zainteresowania: socjologia, ekonomia polityczna, prawo, teoria polityki, historia gospodarcza, religioznawstwo, metodologia nauk społecznych uosobienie socjologii
O argumentach sceptyckich w filozofii
O argumentach sceptyckich w filozofii - Czy cokolwiek można wiedzieć na pewno? - Czy cokolwiek można stwierdzić na pewno? Co myśli i czyni prawdziwy SCEPTYK? poddaje w wątpliwość wszelkie metody zdobywania
prof. dr hab. Jadwiga Woźniak-Kasperek Instytut Informacji Naukowej i Studiów Bibliologicznych Uniwersytet Warszawski
prof. dr hab. Jadwiga Woźniak-Kasperek Instytut Informacji Naukowej i Studiów Bibliologicznych Uniwersytet Warszawski Rola języka i semantyki w procesach reprezentowania i wyszukiwania treści Możliwości
Logika dla socjologów Część 4: Elementy semiotyki O pojęciach, nazwach i znakach
Logika dla socjologów Część 4: Elementy semiotyki O pojęciach, nazwach i znakach Rafał Gruszczyński Katedra Logiki Uniwersytet Mikołaja Kopernika 2011/2012 Spis treści 1 Krótkie wprowadzenie, czyli co
PN-ISO 704:2012/Ap1. POPRAWKA do POLSKIEJ NORMY. Działalność terminologiczna Zasady i metody ICS nr ref. PN-ISO 704:2012/Ap1:
POPRAWKA do POLSKIEJ NORMY ICS 01.020 PN-ISO 704:2012/Ap1 Działalność terminologiczna Zasady i metody Copyright by PKN, Warszawa 2014 nr ref. PN-ISO 704:2012/Ap1:2014-03 Wszelkie prawa autorskie zastrzeżone.
David Hume ( )
David Hume (1711-1776) Chciał być Newtonem nauk o człowieku. Uważał, że wszystkie nauki (oprócz matematyki i logiki), również filozofia, powinny kierować się metodą eksperymentalną, opartą na doświadczeniu.
MISTRZ I UCZEŃ * 1. Trzeba odróżnić dwa konteksty, w których mówi się o mistrzu. Pierwszy to kontekst, w którym chodzi o to, że ktoś jest mistrzem
JACEK JADACKI Uniwersytet Warszawski MISTRZ I UCZEŃ * 1. Trzeba odróżnić dwa konteksty, w których mówi się o mistrzu. Pierwszy to kontekst, w którym chodzi o to, że ktoś jest mistrzem W PEWNEJ DZIEDZINIE.
Filozofia, Pedagogika, Wykład I - Miejsce filozofii wśród innych nauk
Filozofia, Pedagogika, Wykład I - Miejsce filozofii wśród innych nauk 10 października 2009 Plan wykładu Czym jest filozofia 1 Czym jest filozofia 2 Filozoficzna geneza nauk szczegółowych - przykłady Znaczenie
Filozofia, Germanistyka, Wykład I - Wprowadzenie.
2010-10-01 Plan wykładu 1 Czym jest filozofia Klasyczna definicja filozofii Inne próby zdefiniowania filozofii 2 Filozoficzna geneza nauk szczegółowych - przykłady 3 Metafizyka Ontologia Epistemologia
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z JĘZYKA POLSKIEGO - POZIOM PODSTAWOWY
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z JĘZYKA POLSKIEGO - POZIOM PODSTAWOWY WIADOMOŚCI O EPOCE wiadomości Określa ramy czasowe i genezę nazwy epoki. Wymienia głównych reprezentantów omawianych kierunków literackich. Wymienia
prawda symbol WIEDZA DANE komunikat fałsz liczba INFORMACJA kod (pojęcie interdyscyplinarne) znak wiadomość ENTROPIA forma przekaz
WIEDZA prawda komunikat symbol DANE fałsz kod INFORMACJA (pojęcie interdyscyplinarne) liczba znak forma ENTROPIA przekaz wiadomość Czy żyjemy w erze informacji? Czy żyjemy w erze informacji? RACZEJ TAK:
Kierunkowe efekty kształcenia Po ukończeniu studiów absolwent:
EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW FILOLOGIA POLSKA poziom kształcenia profil kształcenia tytuł zawodowy absolwenta studia pierwszego stopnia ogólnoakademicki licencjat I. Umiejscowienie kierunku
EDU TALENT - serwis pomocy w pisaniu prac magisterskich i licencjackich dla studentów
Analiza filozoficzna księgi X (Iota) z Metafizyki Arystotelesa Filozofia arystotelejska zawsze była i zawsze będzie inspiracją dla kolejnych pokoleń filozofów. Zawiera ona wiele wskazówek nie tylko dla
Spis treści. Analiza i modelowanie_nowicki, Chomiak_Księga1.indb :03:08
Spis treści Wstęp.............................................................. 7 Część I Podstawy analizy i modelowania systemów 1. Charakterystyka systemów informacyjnych....................... 13 1.1.
określone Uchwałą Senatu Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego Nr 156/2012/2013
Załącznik Nr 2.9 do Uchwały Nr 156/2012/2013 Senatu UKW z dnia 25 września 2013 r. EFEKTY KSZTAŁCENIA określone Uchwałą Senatu Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego Nr 156/2012/2013 z dnia 25 września 2013
CZŁOWIEK WE WSPÓŁCZESNEJ KULTURZE. Beata Pituła
CZŁOWIEK WE WSPÓŁCZESNEJ KULTURZE Beata Pituła Kłopoty z kulturą Nie ma nic bardziej nieokreślonego niż słowo kultura Johann Gottfried Herder, Myśli o filozofii dziejów, przeł. J. Gałecki, Warszawa 1952,
Pojęcie myśli politycznej
Myśl polityczna Pojęcie myśli politycznej Myśl polityczna obejmuje całość zagadnień odnoszących się bezpośrednio do działalności politycznej stanowi zbiór wyobrażeń dotyczących organizacji państwa oraz
JĘZYK ANGIELSKI POZIOM ROZSZERZONY
EGZAMIN GIMNAZJALNY W ROKU SZKOLNYM 2013/2014 JĘZYK ANGIELSKI POZIOM ROZSZERZONY ROZWIĄZANIA ZADAŃ I SHEMAT PUNKTOWANIA KWIEIEŃ 2014 Rozumienie ze słuchu Wymagania ogólne II. Rozumienie Uczeń rozumie proste,
w pierwszym okresie nauki w gimnazjum
Wojdedh Walczak Ośrodek Pedagogiczno-Wydawniczy CHEJRON w Łodzi Związek pomiędzy dwoma typami oceniania w podstawowej a wynikami osiąganymi przez uczniów w pierwszym okresie nauki w gimnazjum Wstęp Niniejsze
Historia ekonomii. Mgr Robert Mróz. Zajęcia wprowadzające
Historia ekonomii Mgr Robert Mróz Zajęcia wprowadzające 04.10.2016 Plan Organizacja zajęć Warunki zaliczenia Co to jest historia ekonomii i po co nam ona? Organizacja zajęć robertmrozecon.wordpress.com
Poznawcze znaczenie dźwięku
Poznawcze znaczenie dźwięku Justyna Maculewicz Uniwersytet im. A. Mickiewicza, kognitywistyka (IV rok) akustyka (II rok) e-mail: justynamaculewicz@gmail.com Klasyczne ujęcie słyszenia jako percepcji zdarzeń
Załącznik nr 2a Uchwała UZdsZJKwUG nr 1/2012 (3)
Opis zakładanych efektów kształcenia dla kierunku filozofia, studia pierwszego stopnia, stacjonarne i niestacjonarne (macierz efektów obszarowych i kierunkowych wraz z przypisanymi im przedmiotami) Przedmioty
Narzędzia myślenia Słowa - wyobrażenia - pojęcia Wiesław Gdowicz
Narzędzia myślenia Słowa - wyobrażenia - pojęcia Wiesław Gdowicz Einstein nie prowadził eksperymentów. Był fizykiem teoretycznym. Zestawiał znane fakty i szczegółowe zasady i budował z nich teorie, które
Uchwała nr 50/V/2012 Senatu Uniwersytetu Jagiellońskiego z dnia 23 maja 2012 r.
Uchwała nr 50/V/2012 Senatu Uniwersytetu Jagiellońskiego z dnia 23 maja 2012 r. w sprawie: utworzenia na Wydziale Filologicznym UJ stacjonarnych studiów pierwszego i drugiego stopnia na profilu ogólnoakademickim
oznaczenie stosownym symbolem z jakiego obszaru jest efekt kształcenia 1 Symbol efektów kształcenia dla programu kształcenia Efekty kształcenia
Efekty kształcenia dla kierunku filologia polska, specjalność język literatura kultura, studia II stopnia prowadzonym na Wydziale Polonistyki Uniwersytetu Warszawskiego, przyjęte uchwałą Rady Wydziału
KIERUNEK SOCJOLOGIA. Zagadnienia na egzamin magisterski na studiach stacjonarnych i niestacjonarnych II stopnia
KIERUNEK SOCJOLOGIA Zagadnienia na egzamin magisterski na studiach stacjonarnych i niestacjonarnych II stopnia 1. Podstawowe paradygmaty współczesnej socjologii K_W25 Posiada pogłębioną wiedzę na temat
Uniwersytet Śląski w Katowicach str. 1 Wydział Nauk Społecznych. Efekty kształcenia
Uniwersytet Śląski w Katowicach str. 1 Załącznik nr 74 do uchwały nr Senatu Uniwersytetu Śląskiego w Katowicach z dnia 29 maja 2012 r. Efekty kształcenia dla: nazwa kierunku poziom kształcenia profil kształcenia
Efekty kształcenia dla kierunku studiów filozofia studia pierwszego stopnia - profil ogólnoakademicki
Efekty kształcenia dla kierunku studiów filozofia studia pierwszego stopnia - profil ogólnoakademicki Umiejscowienie kierunku w obszarach kształcenia Kierunek studiów filozofia należy do obszaru kształcenia
Świat pozbawiony piękna ogrodów byłby uboższy
Szkoła pisania - rozprawka 1. W poniższej rozprawce wskaż wstęp, rozwinięcie i zakończenie. Świat pozbawiony piękna ogrodów byłby uboższy Na bogactwo świata składają się między innymi dziedzictwo kulturowe
Zagadnienia antropologii filozoficznej
Zagadnienia antropologii filozoficznej 1. Człowiek najciekawszym przedmiotem poznania. 2. Człowiek najbardziej zainteresowanym podmiotem poznania. 3. Refleksja nad człowiekiem refleksja nad sobą. 4. Pierwotne
Kryteria oceniania osiągnięć uczniów (wymagania konieczne wiadomości i umiejętności): Dostosowane dla wszystkich etapów kształcenia.
Kryteria oceniania osiągnięć uczniów (wymagania konieczne wiadomości i umiejętności): Dostosowane dla wszystkich etapów kształcenia. Ocena dopuszczająca: 1. Zna treść omawianych utworów ujętych w podstawie
Szwedzki dla imigrantów
Szwedzki dla imigrantów Cel kształcenia Celem kształcenia w ramach kursu Szwedzki dla imigrantów (sfi) jest zapewnienie osobom dorosłym, które nie posiadają podstawowej znajomości języka szwedzkiego, możliwości
Klasyfikacja światopoglądów
Bóg Wszechświat Klasyfikacja światopoglądów Zebranie obrazków i przemyśleń Jesień 2018 wojtek@pp.org.pl http://wojtek.pp.org.pl Klasyfikacja światopoglądów Od pewnego czasu przekonany jestem, że istnieją
FITNESS INTELIGENCJI
FITNESS INTELIGENCJI Aleksander Dydel ABC TEORII I ĆWICZEŃ WSTĘP Ancora imparo. Michał Anioł Inteligencja jest piękną i wartościową cechą umysłu, którą można rozwinąć. Sama z siebie nie jest gwarantem
Darmowy artykuł, opublikowany na: www.fluent.com.pl
Copyright for Polish edition by Bartosz Goździeniak Data: 4.06.2013 Tytuł: Pytanie o czynność wykonywaną w czasie teraźniejszym Autor: Bartosz Goździeniak e-mail: bgozdzieniak@gmail.com Darmowy artykuł,
Wstęp do logiki. Kto jasno i konsekwentnie myśli, ściśle i z ładem się wyraża,
Prof. UAM, dr hab. Zbigniew Tworak Zakład Logiki i Metodologii Nauk Instytut Filozofii Wstęp do logiki Kto jasno i konsekwentnie myśli, ściśle i z ładem się wyraża, kto poprawnie wnioskuje i uzasadnia
Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte 1762-1814 Fichte i kant Kant odniósł tylko częściowy sukces szukając transcendentalnej jedności naszego poznania, ponieważ był pod zbytnim wpływem empiryzmu. Treść nie jest nam po
Bóg a prawda... ustanawiana czy odkrywana?
Bóg a prawda... ustanawiana czy odkrywana? W skali od 1 do 10 (gdzie 10 jest najwyższą wartością) określ, w jakim stopniu jesteś zaniepokojony faktem, że większość młodzieży należącej do Kościoła hołduje
EGZAMIN W KLASIE TRZECIEJ GIMNAZJUM W ROKU SZKOLNYM 2016/2017
EGZAMIN W KLASIE TRZECIEJ GIMNAZJUM W ROKU SZKOLNYM 2016/2017 CZĘŚĆ 1. JĘZYK POLSKI ZASADY OCENIANIA ROZWIĄZAŃ ZADAŃ ARKUSZ: GH-P2 KWIECIEŃ 2017 Zadanie 1. (0 1) FP Zadanie 2. (0 1) B Zadanie 3. (0 1)
Życie w starożytnych Chinach
STAROŻYTNE CHINY Życie w starożytnych Chinach Ośrodek budowy państwowości chińskiej znajdował się w dolinie rzeki Huang-ho ( chiń. Żółta Rzeka). Pierwsze państwa powstały tam około połowy II tysiąclecia
Kartoteka testu W kręgu muzyki GH-A1(A4)
Kartoteka testu W kręgu muzyki GH-A(A) Nr zad....... 7. 8. Obszar standardów wymagań egzaminacyjnych Nazwa sprawdzanej umiejętności (z numerem standardu) Uczeń przenośnym. wyszukuje informacje zawarte
Logika dla prawników
Logika dla prawników Wykład I: Pytania o logikę Dr Maciej Pichlak Uniwersytet Wrocławski Katedra Teorii i Filozofii Prawa mpichlak@prawo.uni.wroc.pl Tak na logikę Kodeks karny: Art. 226 1. Kto znieważa
STUDIA PODYPLOMOWE FILOZOFII I ETYKI
Załącznik nr 1 do Uchwały nr /2012 Senatu UKSW z dnia 25 września 2012 r. STUDIA PODYPLOMOWE FILOZOFII I ETYKI Dokumentacja dotycząca opisu efektów kształcenia dla programu kształcenia Nazwa kierunku studiów
Arkusz zawiera informacje prawnie chronione do momentu rozpoczęcia egzaminu.
Arkusz zawiera informacje prawnie chronione do momentu rozpoczęcia egzaminu. Układ graficzny CKE 2013 KOD UZUPEŁNIA ZDAJĄCY PESEL Miejsce na naklejkę z kodem EGZAMIN MATURALNY Z FILOZOFII POZIOM ROZSZERZONY
Załącznik nr 1WZORCOWE EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW PEDAGOGIKA STUDIA PIERWSZEGO STOPNIA PROFIL OGÓLNOAKADEMICKI
Dz.U. z 2013 poz. 1273 Brzmienie od 31 października 2013 Załącznik nr 1WZORCOWE EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW PEDAGOGIKA STUDIA PIERWSZEGO STOPNIA PROFIL OGÓLNOAKADEMICKI Umiejscowienie kierunku
Powstanie nauki o organizacji
Wiesław Gonciarski Powstanie nauki o organizacji Zainteresowanie problemami funkcjonowania organizacji datuje się od starożytności. Budowa sumeryjskich kanałów, egipskich piramid, greckich zespołów miejskich,
EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW: PEDAGOGIKA. I. Umiejscowienie kierunku w obszarze kształcenia wraz z uzasadnieniem
EFEKTY KSZTAŁCENIA DLA KIERUNKU STUDIÓW: PEDAGOGIKA Poziom kształcenia Profil kształcenia Tytuł zawodowy absolwenta studia I stopnia ogólnoakademicki licencjat I. Umiejscowienie kierunku w obszarze kształcenia
Kryteria oceniania obejmujące zakres umiejętności ucznia na poszczególne oceny cząstkowe w klasach VII-VIII z Języka Hiszpańskiego
Kryteria oceniania obejmujące zakres umiejętności ucznia na poszczególne oceny cząstkowe w klasach VII-VIII z Języka Hiszpańskiego W każdym semestrze uczeń uzyskuje oceny cząstkowe za poszczególne umiejętności:
Wymagania edukacyjne niezbędne do otrzymania przez ucznia śródrocznych i rocznych ocen klasyfikacyjnych. z przedmiotu etyka
Wymagania edukacyjne niezbędne do otrzymania przez ucznia śródrocznych i rocznych ocen klasyfikacyjnych z przedmiotu etyka Klasa 5, rok szkolny 2017/2018 dr Grzegorz Rostkowski Odniesienia do podstawy
Przedmiotowy system oceniania z wiedzy o kulturze
IT Przedmiotowy system oceniania z wiedzy o kulturze I. Informacje ogólne 1. Obowiązkiem ucznia jest posiadanie podręcznika (jeden na ławkę) oraz zeszytu ćwiczeń. 2. Brak ćwiczeń uczeń jest zobowiązany
STANDARDY WYMAGAŃ EGZAMINACYJNYCH. Zakres przedmiotów humanistycznych
STANDARDY WYMAGAŃ EGZAMINACYJNYCH Zakres przedmiotów humanistycznych I. CZYTANIE I ODBIÓR TEKSTÓW KULTURY 1) czyta teksty kultury ( w tym źródła historyczne ) rozumiane jako wszelkie wytwory kultury materialnej
RACHUNEK ZDAŃ 7. Dla każdej tautologii w formie implikacji, której poprzednik również jest tautologią, następnik także jest tautologią.
Semantyczne twierdzenie o podstawianiu Jeżeli dana formuła rachunku zdań jest tautologią i wszystkie wystąpienia pewnej zmiennej zdaniowej w tej tautologii zastąpimy pewną ustaloną formułą, to otrzymana
Rodzaje argumentów za istnieniem Boga
Rodzaje argumentów za istnieniem Boga Podział argumentów argument ontologiczny - w tym argumencie twierdzi się, że z samego pojęcia bytu doskonałego możemy wywnioskować to, że Bóg musi istnieć. argumenty
JĘZYK NIEMIECKI liceum
JĘZYK NIEMIECKI liceum Przedmiotowy system oceniania i wymagania edukacyjne Nauczyciel: mgr Teresa Jakubiec 1. Przedmiotem oceniania w całym roku szkolnym są: - wiadomości - umiejętności - wkład pracy,
Wymagania edukacyjne z plastyki w klasie 1 gimnazjum
Wymagania edukacyjne z plastyki w klasie 1 gimnazjum Zgodnie z Podstawą Programową jako priorytetowe przyjmuje się na lekcjach plastyki w gimnazjum wymagania ogólne: 1. Odbiór wypowiedzi i wykorzystanie
Arkusz zawiera informacje prawnie chronione do momentu rozpoczęcia egzaminu.
Arkusz zawiera informacje prawnie chronione do momentu rozpoczęcia egzaminu. Układ graficzny CKE 2013 KOD UZUPEŁNIA ZDAJĄCY PESEL Miejsce na naklejkę z kodem EGZAMIN MATURALNY Z FILOZOFII POZIOM ROZSZERZONY
Problem prawdy w działalności informacyjnej. Zarys problematyki.
Problem prawdy w działalności informacyjnej. Zarys problematyki. Sabina Cisek Instytut Informacji Naukowej i Bibliotekoznawstwa Uniwersytet Jagielloński Konferencja Bibliotekarz w świecie wartości, Wrocław,
Referat: Krytyczne czytanie w polonistycznej edukacji wczesnoszkolnej
Propozycje zintegrowanych programów edukacji zatwierdzone przez Ministra Edukacji Narodowej do użytku szkolnego odpowiadają założeniom uprzednio opracowanej przez MEN Podstawie programowej kształcenia
Wprowadzenie do logiki Język jako system znaków słownych
Wprowadzenie do logiki Język jako system znaków słownych Mariusz Urbański Instytut Psychologii UAM Mariusz.Urbanski@.edu.pl język system znaków słownych skoro system, to musi być w tym jakiś porządek;
ANKIETA SAMOOCENY OSIĄGNIĘCIA KIERUNKOWYCH EFEKTÓW KSZTAŁCENIA
Szanowny Studencie, ANKIETA SAMOOCENY OSIĄGNIĘCIA KIERUNKOWYCH EFEKTÓW KSZTAŁCENIA bardzo prosimy o anonimową ocenę osiągnięcia kierunkowych efektów kształcenia w trakcie Twoich studiów. Twój głos pozwoli
REGUŁY ANALIZY TEKSTU NAUKOWEGO
REGUŁY ANALIZY TEKSTU NAUKOWEGO (według Mieczysława Gogacza) Plan i cel prezentacji PLAN 1. Odróżnianie pytań badawczych od odpowiedzi 2. Analiza pytań badawczych 3. Analiza odpowiedzi 4. Precyzowanie
Gilsonowska metoda historii filozofii. Artur Andrzejuk
Gilsonowska metoda historii filozofii Artur Andrzejuk PLAN 1. Gilsonowska koncepcja historii filozofii jako podstawa jej metodologii 2. Charakterystyka warsztatu historyka filozofii na różnych etapach
NAUCZYCIEL FILOZOFII
WYMAGANIA EDUKACYJNE Z FILOZOFII DLA KLAS I, II, III LICEUM OGÓLNOKSZTAŁCĄCEGO Sióstr Salezjanek w Ostrowie Wielkopolskim NAUCZYCIEL FILOZOFII IWONA ŚMIECHOWSKA PODRĘCZNIK KLASA I Magdalena Gajewska i
K o n cep cje filo zo fii przyrody
K o n cep cje filo zo fii przyrody Podręczniki filozofii przyrody rozpoczynają się zwykle rozdziałem, w którym uzasadnia się - odwołując się zazwyczaj do historii nauki - że coś takiego jak filozofia przyrody