Absolutyzm w XXI wieku

Podobne dokumenty
Zasady życia społecznego. Katolicka Nauka Społeczna

Narodziny monarchii stanowej

PODSTAWOWE ZASADY USTROJU RZECZYPOSPOLITEJ

Rozdział 8. Św. Augustyn i państwo Boże

Hugo Grotius ( ) Franciszek Suarez ( ) Samuel Pufendorf ( )

3 Religie Rola Rzymu Ośrodki kulturowe po upadku Rzymu 4 Schemat społeczeństwa Pojęcia

Podstawowe zasady ustroju Rzeczypospolitej

EGZAMIN GIMNAZJALNY W ROKU SZKOLNYM 2012/2013

PRÓBNY EGZAMIN GIMNAZJALNY Z NOWĄ ERĄ 2016/2017 HISTORIA I WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE

Aby móc mówić o prawach człowieka, należy najpierw rozróżnić kilka aspektów słowa "prawo".

Zakres rozszerzony - moduł 36 Prawa człowieka. Janusz Korzeniowski

Wiek XVIII wiek oświecenia, wiek rozumu. Sapere aude! Miej odwagę posługiwać się swym własnym rozumem tak oto brzmi hasło oświecenia (I. Kant).

SPIS TREŚCI. Wstęp 3.

IMMANUEL KANT ETYKA DEONTOLOGICZNA

Spis treści. Część I. Dawne państwo polskie (do 1795) Rozdział 1. Państwo patrymonialne (połowa X w. 1320)

Chrześcijaństwo skupia w sobie wiele odłamów, które powstały przez lata, opierający się jednak na jednej nauce Jezusa Chrystusa.

BADANIE DIAGNOSTYCZNE

WYKAZ SPRAWDZANYCH UMIEJĘTNOŚCI ODNIESIENIE ZADAŃ DO PODSTAWY PROGRAMOWEJ

Administracja a prawo

BADANIE DIAGNOSTYCZNE

Szkoła austriacka w ekonomii

Marek Wąsowicz. Historia. ustroju państw Zachodu. zarys wykładu. wydanie 1

KONSTYTUCJA RZECZYPOSPOLITEJ POLSKIEJ z dnia 2 kwietnia 1997 r. (wyciąg)

SCENARIUSZ LEKCJI. Klasa: V a Przedmiot: historia i społeczeństwo Nauczyciel: mgr Małgorzata Borowska. Temat lekcji: Wielkie religie średniowiecza.

Pojęcie bezpieczeństwa Miejsce bezpieczeństwa w hierarchii wartości Filozofia bezpieczeństwa i związane z nią dyscypliny badawcze

Koncepcja etyki E. Levinasa

PRZYKŁADOWE TEMATY / ZAGADNIENIA

Życie w starożytnych Chinach

Filozofia, ISE, Wykład X - Filozofia średniowieczna.

BADANIE DIAGNOSTYCZNE

Immanuel Kant: Fragmenty dzieł Uzasadnienie metafizyki moralności

Pan. Donald Tusk. W związku z licznymi wątpliwościami jakie wywołała informacja o planowanym na

Renesans. Spis treści

Administracja publiczna Wprowadzenie. Dr hab. Ryszard Szarfenberg rszarf.ips.uw.edu.pl/apub/

Wykład 3. Myśl polityczna i społeczna. Problemy Kościoła i Państwa. Dr Magdalena Płotka

HISTORIA USTROJU POLSKI. Autor: Marian Kallas

Wykład 4: Etyka w Akademii Krakowskiej Dr Magdalena Płotka

Łatwość zadań dla zdających z województwa pomorskiego

EGZAMIN W TRZECIEJ KLASIE GIMNAZUM W ROKU SZKOLNYM 2014/2015

5/12/2015 WŁADZA I POLITYKA WŁADZA I POLITYKA PAŃSTWO

Morus czy Machiavelli? Wprowadzenie. Film. Interaktywne ćwiczenia mul medialne

Wartość jest przedmiotem złożonym z materii i formy. Jej formą jest wartościowość, materią jest konkretna treść danej wartości.

Spis treści. Dział I Kształt terytorialno-administracyjny i ludność Polski. Do Czytelnika Przedmowa... 13

Ku wolności jako odpowiedzialności

ANALIZA WYNIKÓW EGZAMINU GIMNAZJALNEGO Z ZAKRESU PRZEDMIOTÓW HUMANISTYCZNYCH - HISTORIA I WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE W ROKU SZKOLNYM

Zasada współzależności wiedzy i wiary jako podstawa działalności naukowej Karola Wojtyły i nauczania apostolskiego Jana Pawła II.

Spis treści. A. Teorie ujmujące państwo w sposób techniczny oraz charakterystyczny dla państwa prawa... 21

Dział I Kształt terytorialno-administracyjny i ludność Polski

Wprowadzenie Wykaz skrótów Część I. Starożytność

POLSKA W LATACH WALKA O WŁADZĘ. Łukasz Leśniak IVti

Historia administracji

Seria: Archiwum Warszawskiej Szkoły Historii Idei. Studia. Copyright by Wydawnictwo Naukowa Scholar, Warszawa 2012

Rozkład materiału do historii w klasie III A

MODEL ODPOWIEDZI HISTORIA

EGZAMIN W KLASIE TRZECIEJ GIMNAZUM W ROKU SZKOLNYM 2016/2017 CZĘŚĆ 1. HISTORIA I WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE ZASADY OCENIANIA ROZWIĄZAŃ ZADAŃ ARKUSZ GH-H7

TRANSFORMACJA TEKSTU Europa doby napoleońskiej

Spis treści. Wstęp... DZIAŁ PIERWSZY. USTRÓJ POLSKI DO 1795 R... 1

FILOZOFICZNA KONCEPCJA NARODU I PAŃSTWA W UJĘCIU PROF. MIECZYSŁAWA GOGACZA

1. Dyscypliny filozoficzne. Andrzej Wiśniewski Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016

Liczba godzin Punkty ECTS Sposób zaliczenia. ćwiczenia 21 zaliczenie z oceną

EGZAMIN W KLASIE TRZECIEJ GIMNAZJUM W ROKU SZKOLNYM 2018/2019 CZĘŚĆ 1. HISTORIA I WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE

Tematy i zagadnienia programu nauczania wiedzy o społeczeństwie w klasie IV TE1, IV TE2, IV TK1, IV TK2, IV TR, IV TI zakres podstawowy.

Artur Andrzejuk ISTOTA EDUKACJI KATOLICKIEJ

Pojęcie myśli politycznej

dr Anna Mazur Wyższa Szkoła Promocji Intuicja a systemy przekonań

Podstawy moralności. Prawo moralne

EGZAMIN MATURALNY 2011 FILOZOFIA

HISTORIA POWSZECHNA USTROJU I PRAWA. Autor: TADEUSZ MACIEJEWSKI. Część I. Starożytność

Filozofia, Historia, Wykład IV - Platońska teoria idei

Warszawa, październik 2009 BS/140/2009 ŚWIATOWA OPINIA PUBLICZNA O DEMOKRACJI

UJĘCIE SYSTEMATYCZNE ARGUMENTY PRZECIWKO ISTNIENIU BOGA

EGZAMIN W KLASIE TRZECIEJ GIMNAZJUM W ROKU SZKOLNYM 2018/2019 CZĘŚĆ 1. HISTORIA I WIEDZA O SPOŁECZEŃSTWIE

JAN KALWIN PODSTAWY WIARY CHRZEŚCIJAŃSKIEJ. trzeci cykl serii KLASYCY MYŚLI CHRZEŚCIJAŃSKIEJ PAŹDZIERNIK GRUDZIEŃ 2011, WARSZAWA

Jakość rządzenia w Polsce. Jak ją badać, monitorować i poprawiać?

Etyka Tożsamość i definicja. Ks. dr Artur Aleksiejuk

Studium Katechetyczne Wychowując w Wierze tłumaczenie po Polsku. OBJAWIENIE W PIŚMIE ŚWIĘTYM I TRADYCJI

TEMAT PRACY SOKRATEJSKA IDEA NIEWIEDZY JAKO ŹRÓDŁA ZŁA MORALNEGO A ETYKA ŚW. TOMASZA Z AKWINU ANALIZA PORÓWNAWCZA ETYKA SOKRATESA ETYKA ŚW.

DEKLARACJA PRAW OSÓB NALEŻĄCYCH DO MNIEJSZOŚCI NARODOWYCH LUB ETNICZNYCH, RELIGIJNYCH I JĘZYKOWYCH

Socjologia instytucji społecznych. Wykład 7: Liberalna demokracja

SPIS TREŚCI. Słowo wstępne 11

GENERATOR MYŚLI HUMANISTYCZNEJ

Plan wynikowy z historii dla technikum klasa I

Część I. Prawo konstytucyjne, Unii Europejskiej, międzynarodowe

Pięćdziesiątnica i Paruzja. 2. Jak być lojalnym wobec Pana i swego dziedzictwa kościelnego: proroctwo i instytucja

ARGUMENTY KOSMOLOGICZNE. Sformułowane na gruncie nauk przyrodniczych

Konstytucja 3 maja 1791 roku


KONSTYTUCJA W ŚWIETLE NAUK EKONOMICZNYCH

ZASADY NACZELNE USTROJU RP

Antoni Z. Kamiński: Ordynacja wyborcza wybór kultury politycznej

Załącznik nr 2 do Olimpiady Wiedzy o Unii Europejskiej pn. "GWIEZDNY KRĄG" Zagadnienia VII Olimpiada GWIEZDNY KRĄG

Społeczeństwa i kultury w Europie Europa i jej granice

POWSZECHNE DZIEJE WYCHOWANIA FIZYCZNEGO I SPORTU

Historia ekonomii. Mgr Robert Mróz. Wczesna ekonomia przedklasyczna

Spis treści. Wstęp... DZIAŁ PIERWSZY. STAROŻYTNOŚĆ... 1

HISTORIA KLASA II GIMNAZJUM SZKOŁY BENEDYKTA

Biblia, a doktryny rzymskokatolickie. (przegląd)

W centrum uwagi Roczny plan pracy. Liczb a godzi n lekcyj nych. Punkt z NPP

GWSP GIGI. Filozofia z aksjologią. dr Mieczysław Juda

Transkrypt:

Absolutyzm w XXI wieku Autor: Manuel Llamas Źródło: liberalismo.org Tłumaczenie: Studenckie Biuro Tłumaczeń Uniwersytetu Warszawskiego Hegemonia monarchii absolutnej od XVI do XVIII wieku możliwa była tylko dzięki pojawieniu się idei i instytucji wcześniej nieznanych, takich jak państwo narodowe, zerwanie z Kościołem, odejście od prawa naturalnego, zmieniona koncepcja suwerenności i cnoty. Wszystkie z nich są aktualne również obecnie. Przypadek? 1. Wstęp Obciążenie podatkowe i zdolność rządzących do tworzenia i wprowadzania praw są czynnikami koniecznymi do ustalenia, jak głęboko państwo ingerowało w prawa naturalne jednostki (prawo do wolności i własności prywatnej). W tym kontekście, absolutyzm królewski, który rozwijał się od XVI do XVIII wieku, i totalitaryzm, charakterystyczny dla wieku XX, uznawane są powszechnie za przykłady ograniczania przez władzę polityczną wolności osobistej. W swej pracy na temat myśli absolutystycznej we Włoszech i Francji Rothbard () wyszczególnia podstawowe cechy tej teorii politycznej poprzez analizę najważniejszych filozofów, którzy ją sobie przywłaszczyli. Tak więc, przed zagłębieniem się w temat, należy odpowiedzieć na pytanie, jak i dlaczego absolutyzm zwyciężył. Tak zwane stare rządy utrwaliły się dzięki istnieniu dwóch podstawowych filarów, a mianowicie pojawieniu się instytucji państwa jako oddzielnego i autonomicznego bytu oraz dzięki rozwojowi humanizmu jako przeciwieństwa dla myśli scholastycznej hegemonicznej w okresie późnego średniowiecza. 2. Narodziny państwa narodowego We wstępie należy wspomnieć, iż przed XIV wiekiem królowie francuscy wypełniali swoje skarbce wyłącznie ze środków pochodzących z ich własnych dochodów i pańszczyzny, jak i z pobieranych podatków, które były aprobowane przez inne stany niechętnie i tylko w sytuacjach kryzysowych (na przykład w przypadku wojny). Równowaga, która istniała między władzą Kościoła i władzą Państwa załamała się w wieku XIV. Narodził się wtedy koncept państwa narodowego, które stopniowo zaczęło zastępować tradycyjne miasta-państwa charakterystyczne dla poprzednich stuleci. Nagłe zerwanie więzi między władzą doczesną którą posiadał król i władzą duchową reprezentowaną przez papieża dało się odczuć poprzez ciągły wzrost podatków i regulacji państwowych. Na przykład Filip IV (Piękny), władca Francji z początków XIV wieku, zaczął nakładać ogromne podatki na jarmarki, które wcześniej były wolne od wszelkich opłat. Ponadto przeprowadził konfiskatę mienia rzemieślników, zamożnych grup (burżuazja), Żydów i Włochów. W ten sposób narodził się nieznany dotychczas system regularnych podatków.

Konieczność zbierania nowych środków przez króla była związana z kosztownymi kampaniami wojennymi prowadzonymi przez Anglię i Francję od końca XIII do połowy XV wieku zwłaszcza wojny stuletniej (1337-1453). Nawet Kościół katolicki nie był wolny od ingerencji króla. Królowie angielscy i francuscy zaczęli pobierać podatki od Kościoła, a w końcu Piękny dopuścił się uprowadzenia papiestwa i przeniósł siedzibę papieża z Rzymu do Awinionu, samemu mianując nowego papieża. Tak więc władza duchowa ustąpiła miejsca władzy ziemskiej rosnącego w siłę państwa narodowego. W XIV wieku za sprawą króla stały się powszechne takie praktyki jak dewaluacja pieniądza, pozyskiwanie finansowania z banków i nakładanie nowych podatków. Podatki te pochłaniały do 40 proc. dochodów z użytków rolnych podlegających klasztorom (coś na kształt dzisiejszego podatku dochodowego od osób prawnych). Pracownicy płacili co roku jednakowy podatek równy miesięcznej pensji w przypadku chłopa i tygodniowej pensji w przypadku miejskiego rzemieślnika (podobny do podatku dochodowego od osób fizycznych). Pojawiły się również podatki ad valorem, którymi obciążone zostały wszelkiego rodzaju transakcje handlowe, tj. sprzedaż napojów, soli, wełny, sprzedaż hurtowa (pojawiła się akcyza). Żaden z tych podatków nie był tymczasowy ani wymuszony nagłą sytuacją i ostatecznie zdołano przekształcić je w regularne źródła finansowania olbrzymich kosztów wojennych monarchii. Co ciekawe, w tym okresie czarna śmierć siała spustoszenie wśród ludności Europy. Rothbard wiąże nawet wybuch tej epidemii z powstaniem i rozwojem państwa narodowego: Nacisk, jaki się kładzie na spustoszenie wywołane przez wybuch epidemii czarnej śmierci w połowie XIV w. jest po części słuszny, ale jednocześnie powierzchowny, jako że epidemia ta była w pewnym stopniu skutkiem załamania ekonomicznego i obniżenia jakości życia na początku wieku. Krótko mówiąc, przyczyną załamania Europy zachodniej był sposób rządzenia niedawno narzucony przez władze. 3. Odejście od prawa naturalnego Z drugiej strony równocześnie z powstaniem państwa narodowego i jego zerwaniem z władzą kościelną zaczęły rozwijać się pierwsze teorie polityczne mające na celu uzasadnić absolutną władzę państwa. Wobec doktryny prawa naturalnego, w myśl której władza króla była zależna od prawa boskiego, nowi teoretycy głosili wyższość państwa nad porządkiem duchowym oraz prawa stanowionego nad prawem naturalnym. Było do możliwe dzięki zerwaniu z ideologią tomizmu. Jest to tak zwany nominalizm, nurt filozoficzny, w myśl którego rozum ludzki nie jest w stanie pojąć prawd fundamentalnych. Innymi słowy, rozum nie jest w stanie pojąć etyki systematycznej dla człowieka. Stąd też średniowieczny nominalizm stanowił podstawę teoretyczną, na której następnie powstały pragmatyzm i pozytywizm logiczny. Był to początek końca prawa naturalnego. Jednakże ostateczny cios dla scholastyki przyniósł triumf protestantyzmu, a w szczególności kalwinizmu, w XVI wieku. Podczas gdy katolicyzm głosi, iż Bóg obecny jest we wszystkich działaniach ludzkich, co pozwala na poznawanie go nie tylko przez wiarę, ale również przez rozum, w myśl poglądów Marcina Lutra i Jana Kalwina, Bóg jest ponad tym, co ludzkie. Jedynym sposobem kontaktu z Bogiem jest więc czysta wiara w objawienie.

Człowiek jest potępiony, pełen grzechu, dlatego też rozum ludzki nie jest godny zaufania. Dlatego Według Kalwina i Lutra niemożliwe jest stworzenie etyki społecznej poprzez rozum. Jedynym jej źródłem jest bowiem boska władza, która wyraża się w objawieniu biblijnym. Obie doktryny zerwały więc z prawem naturalnym scholastyków i skłoniły się ku prawu stanowionemu, które przekształciło się w nowy paradygmat w teorii politycznej. W ten sposób reforma protestancka zakończyła rozpoczęty już w XIV wieku proces zrywania więzi między Kościołem a państwem, do tego stopnia, że to państwo zaczęło zarządzać Kościołem. W XVI wieku monarchia szwedzka wywłaszczyła Kościół katolicki z jego dóbr, przekształcając dziesięcinę w podatki na rzecz państwa. Podobna sytuacja miała miejsce w takich krajach jak Dania, Szwajcaria, Niemcy czy Anglia. Wobec takich wydarzeń nie dziwi to, że pierwsi teoretycy jezuiccy uważali Lutra i Machiavellego za twórców bezbożnego nowoczesnego państwa, jako że obaj, choć z różnych powodów, "odrzucili ideę prawa naturalnego jako podstawy moralnej odpowiedniej dla życia politycznego" jak to wskazuje profesor Quentin Skinner (Podstawy Nowoczesnej Myśli Politycznej). W ten sposób powstanie państwa narodowego i odejście od prawa naturalnego jako podstawy moralności dały początek przyszłemu pojawieniu się i rozwojowi państwa absolutnego od XVI do XVIII wieku. 4. Sytuacja we Włoszech: Machiavelli (1469-1527) W nurcie absolutyzmu wyróżniają się Włochy i Francja, głównie ze względu na znaczący wkład ich filozofów i myślicieli. W przypadku Włoszech wspomnieć należy o Machiavellim, który poprzez swoje dzieła takie jak Książę czy Rozważania... zrewolucjonizował sposób postrzegania i sprawowania władzy politycznej, który obowiązywał do tamtej pory. Włochy podzielone były na miasta-państwa, które rządzone były przez oligarchów republikańskich lub monarchów, sprawujących w większości władzę despotyczną. Jednakże, pomimo wzmagania się interwencji państwowych, istniały pewne granice nie do pokonania. Tak więc, niezależnie od obowiązującej formy rządów, to, co czyni władca, powinno być zgodne z cnotą chrześcijańską. Książę powinien być uczciwy, honorowy, hojny, dobroduszny i sprawiedliwy. W ten sposób, chociaż władza państwowa była pozbawiona barier instytucyjnych, które mogłyby ją przyćmić, ograniczały ją zasady moralne, którym musiała być posłuszna. Machiavelli zerwał z tą tradycją w XVI wieku, otwierając szeroko drzwi dla absolutyzmu królewskiego. Machiavelli zmienił sposób postrzegania pojęcia cnoty, zapoczątkowując nowy, dotychczas nieznany w sferze teorii politycznej paradygmat jako alternatywę dla uczciwości chrześcijańskiej. Cnota, według niego, jest zdolnością do rządzenia w taki sposób, aby utrzymać i powiększać władzę, wykorzystując wszelkie konieczne ku temu środki. Jeżeli więc celem króla jest utrzymanie władzy za wszelką cenę, kłamstwo, oszustwo czy okrucieństwo są w pełni uzasadnione. Dlatego Machiavelli stał się zarówno twórcą nowoczesnej nauki o polityce, ponieważ zerwał z wartościowaniem, jak i prorokiem zła. Jak zauważył Rothbard był i jednym, i drugim, ale przede wszystkim filozofem i apologetą nieograniczonej władzy państwa absolutnego. Jako jeden z pierwszych pisarzy ateistycznych, Machiavelli twierdził, że ekspansja władzy jest wyższym dobrem, w związku z czym jednostki muszą

podporządkować się nakazom klasy rządzącej. Wspólne dobro, reprezentowane przez księcia stoi ponad sprawami prywatnymi, które Machiavelli określa jako egoistyczne. Państwo jest najwyższym priorytetem, dlatego też obywatele powinni porzucić etykę chrześcijańską, ponieważ jedyną prawdziwą cnotę znaleźć można we wspaniałości państwa. Ten włoski autor usprawiedliwia okrucieństwo, poświęcenie, karę, a nawet unicestwienie ludu, jeśli byłoby to konieczne do osiągnięcia ostatecznego i najwyższego celu. Jego zwolennicy rozeszli się po Europie, a dzięki jego dziełu narodziła się koncepcja racji stanu", która nadal jest aktualna. Podsumowując, Machiavelli głosił nową moralność, która w żaden sposób nie ogranicza rządzącego. Moralność wyższą i odmienną od tej zwykłego obywatela, który w modelu politycznym Machiavellego jest jedynie poddanym. 5. Sytuacja we Francji: Bodin (1530-1596) Jeśli Machiavelli był twórcą nowej cnoty, w żaden sposób nie ograniczającej sprawowania władzy politycznej, Jean Bodin był inicjatorem absolutyzmu we Francji w XVI wieku poprzez swój nowy koncept suwerenności. Król, jako suweren, jest jedynym legalnym ustawodawcą, zwanym zresztą twórcą prawa, w związku z czym, zdaniem Bodina, stoi on ponad prawem. Poddani powinni szanować jego zarządzenia, w związku z czym ich zgoda na wprowadzenie tych dekretów nie powinna być wymagana. Prawo, które pochodzi od suwerennego władcy jest bowiem ważniejsze od praw zwyczajowych czy rozwiązań instytucjonalnych. Ponadto suwerenne prawo jest jedno i nie podlega podziałom. Triumf tej idei pozwolił na stworzenie w XVI-wiecznej Francji sytemu regularnych podatków oraz wzrost obciążenia podatkowego bez praktycznie żadnych protestów. Po tym postępie teoretycznym w uzasadnianiu władzy królewskiej brakowało jedynie elementu, który dopełniłby obraz monarchy absolutnego. Chodziło oczywiście o połączenie całkowitej suwerenności z prawem boskim. Tak więc zwolennicy Bodina wymyślili na przełomie XVI i XVII wieku ideę, w myśl której król rządzi z boskiego nadania, to znaczy, że reprezentuje władzę boską w sferze życia doczesnego. Jeżeli więc wola króla jest wolą Boga na ziemi, jego zarządzenia są z zasady sprawiedliwe, dlatego też nie ma sensu ograniczać go w sprawowaniu władzy. Stąd też Pierre Grégoire, jeden z najbardziej zagorzałych obrońców idei namaszczenia monarchy przez Boga, opowiadał się za wprowadzeniem nieograniczonej prerogatywy dziedzinie podatków, uzasadniając w ten sposób likwidację prawa własności. Jednym z jego argumentów był fakt, iż król posiada władzę absolutną nad wszystkimi osobami i własnością swych poddanych, w związku z czym stany generalne (reprezentacja społeczeństwa) powinny zostać zlikwidowane. Tymczasem Adam Blackwood, inny radykalny absolutysta, posunął się jeszcze dalej w swej teorii na temat pierwotnego i naturalnego państwa, a mianowicie stwierdził, iż wszelkie ziemie należały początkowo do króla, który wręczył je innym, dlatego też wszelkie ziemie winne są mu hołd i pozostają od niego zależne. Kulminacja nastąpiła w XVII w., kiedy apogeum osiągnęło francuskie państwo absolutne, którego największym przedstawicielem był Ludwik XIV (1638-1715) znany jako Król Słońce.

Podsumowanie Możemy zaobserwować, że hegemonia monarchii absolutnej od XVI do XVIII wieku możliwa była tylko dzięki pojawieniu się koncepcji i instytucji wcześniej nieznanych, takich jak państwo narodowe, zerwanie z Kościołem, odejście od prawa naturalnego, zmiana postrzegania koncepcji suwerenności i cnoty w sferze polityki. Pojawia się więc pytanie, jaka jest różnica między absolutyzmem królewskim a demokracją parlamentarną, poza formą wyboru władzy (suwerenność ludu w opozycji do suwerennego monarchy). Państwo narodowe, zerwanie więzi z Kościołem, prawo stanowione, racja stanu, dobro wspólne są jak najbardziej aktualne obecnie. Ponadto, w praktyce, nie istnieje już podział władz. Co więcej, jeśli zgodzimy się z tym, że obciążenie podatkowe i zdolność państwa do tworzenia prawa są głównymi cechami, które pozwalają mierzyć rozległość władzy publicznej nad sferą prywatną, jak wspominaliśmy na początku artykułu, to jak nazwać państwo, które przywłaszcza sobie 40 proc. bogactwa narodowego i którego zdolność ustawodawcza pozbawiona jest jakiejkolwiek przeciwwagi? Może demokracja absolutna? Czy można więc nazwać kapitalizmem model ekonomiczny obowiązujący obecnie, czy też jest to raczej merkantylizm taki, jaki panował w erze królów absolutnych? Wszystko wskazuje na to, że w XXI wieku nadal, niestety, żyjemy pod jarzmem absolutyzmu, choć próbującego zachować pozory demokracji.