Fenomenologiczna myśl antropologiczna Edyty Stein. 1. Wprowadzenie
|
|
- Anatol Maj
- 8 lat temu
- Przeglądów:
Transkrypt
1 Fenomenologiczna myśl antropologiczna Edyty Stein. O przyszłości raczej nie myślałam, ale nadal żywiłam przekonanie, że czeka mnie coś wielkiego. (Edyta Stein) 1. Wprowadzenie Cała myśl filozoficzna Edyty Stein zakorzeniona jest głęboko w myśli antropologicznej. Zagadnienie człowieka, byt osoby ludzkiej stanowi motyw przewodni całej jej twórczości jako studentki, jako asystentki Husserla, jako katolickiej działaczki oraz jako siostry Teresy Benedykty od Krzyża, Karmelitanki Bosej. Fascynacja istnieniem człowieka odzwierciedlenie swe odnajduje przede wszystkim w dziełach napisanych przez Edytę Stein, przejawia się ona w pracy O zagadnieniu wczucia, pogłębiona zostaje w Bycie skończonym, a bycie wiecznym, by ostatecznie rozwinąć się w dziele jej życia, w Wiedzy Krzyża. Biorąc w nawias, wyłączając osobę z myśli Stein przekreśla się jej filozofię, godzi się w samą istotę jej filozoficznego wysiłku 1. Należy jednak zwrócić uwagę na to, iż fascynacja człowiekiem nie jest fascynacją wypływającą tylko z teoretycznej ciekawości i chęci zmierzenia się z tak fundamentalnym pytaniem, jakim jest pytanie o to, kim jest człowiek. Do zagadnienia bytu ludzkiego Edyta Stein ma osobisty stosunek, traktując je jako zmaganie się ze swoją własną egzystencją. Jej filozoficzna myśl antropologiczna jest więc przede wszystkim myślą, w której próbuje ona odnaleźć drogę do siebie samej. Problem osoby staje się dla niej egzystencjalną tajemnicą, której nie sposób naukowo wyjaśnić, lecz jedynie dogłębnie przeżyć. Egzystencjalna problematyka bytu ludzkiego zawiera się dla niej w pytaniach: jak dojdę i posiądę siebie samą 2. Dzięki analizie rozwoju myśli antropologicznej Edyty Stein, otrzymać można głęboki obraz zmagania się, nie filozofa z odkrywczą koncepcją, lecz wizerunku człowieka, który staje u progu odkrycia sensu swojego własnego istnienia. 2. Czym jest fenomenologiczna myśl antropologiczna Mówiąc o Edycie Stein należy wskazać na trzy etapy jej życia i twórczości. Etap fenomenologiczny jest pierwszym etapem, obok etapu metafizycznego i teologicznego. Obejmuje on okres od jej narodzin we Wrocławiu, jej dzieciństwo i dorastanie, przełomowy dla całokształtu życia okres utraty dziecięcej wiary ( całkiem świadomie i z własnej woli 1 Tajemnica osoby ludzkiej. Antropologia Edyty Stein, Opr. Ks. Jerzy Machnacz, Wrocław 1999, s Tamże, s. 7. 1
2 zaprzestałam się modlić 3 ). Na okres ten przypada także początek edukacji oraz rozpoczęcie studiów na Uniwersytecie Wrocławskim, które były wynikiem poszukiwania odpowiedzi na kluczowe w życiu Edyty Stein pytania. Szczególną nadzieją darzyła ona podjęte przez siebie (oprócz historii, germanistyki oraz filozofii) studia psychologiczne, które jednak szybko porzuciła. W psychologii rozczarował ją brak naukowej metody w podejściu do problematyki człowieka 4. Na etap fenomenologiczny przypada w końcu działalność naukowa w Getyndze u boku Husserla, który skupił wokół swojej osoby grono młodych i ambitnych studentów, szukających dróg powrotu do samych rzeczy, do obiektywności, do czystych zjawisk i fenomenów. Fenomenologia była czymś nowym, ukazywała nieznaną dotąd metodę, której stosowanie miało umożliwić poznającemu dostęp do czystej prawdy. Opierała się na założeniu, wedle którego nasza myśl nie ma gwarancji, iż dociera do rzeczy samych dopóki nie zdobędziemy absolutnie pierwotnego wglądu, który spełniać musi dwa warunki. Po pierwsze musi być niezależny od faktu, że Ja, poznający podmiot, jestem osobą w sensie psychologicznym, uwikłaną w okoliczności społeczne i historyczne oraz biologicznie zdeterminowaną. Po drugie, musi nie tylko dosięgać faktów, lecz umożliwić dostęp do prawdy uniwersalnej, czyli do czegoś, co jest nie tylko hic et nunc, lecz ujawnia konieczne związki w świecie. Te dwa postulaty wyrażają dwa husserlowskie hasła: z powrotem do rzeczy samych oraz filozofia powinna być nauką ścisłą 5. To właśnie w tej metodzie Edyta Stein pokładała nadzieję na stawiane przez siebie, egzystencjalne pytania. Założenia fenomenologii wykorzystywała w swej refleksji dotyczącej człowieka - Edyta Stein była urodzonym fenomenologiem. Jej trzeźwy, jasny umysł, jej proste spojrzenie, jej absolutna rzeczowość wyraźnie ją do tego predestynowały 6. Bez wątpienia można stwierdzić, iż to właśnie ta metoda pomogła jej w zdobyciu szczytów, nie tylko wiedzy o człowieku, ale także szczytu ludzkiej wiedzy i ludzkiej doskonałości. Fenomenologiczna myśl antropologiczna będzie więc refleksją dotyczącą człowieka, uzyskaną przez Edytę Stein i możliwą dzięki gruntownej znajomości metod, które fenomenologia zakłada. Myśl ta ukazuje wzajemne przenikanie się elementów konstytuujących człowieka ciało, duszę i ducha przez pryzmat fenomenologii oraz dzięki fenomenologii w pierwszym okresie twórczości Edyty Stein. 3. Fenomenologiczne ujęcie ciała Rozważania nad fenomenologicznym ujęciem ciała należy rozpocząć od pewnego, istotnego rozróżnienia, którego dokonuje Edyta Stein pisząc o ciele człowieka. Pojęcie ciała używane jest przez nią w dwóch znaczeniach ( które w języku niemieckim, używanym przez Edytę Stein) są oznaczeniami dwóch różnych rzeczowników. Rozróżnienie to polega na podkreśleniu istnienia ciała materialnego, nieożywionego, ciała fizycznego oraz ciała, które wchodzi w zakres dziedziny ożywionych bytów. Takie rozróżnienie wskazuje więc istnienie w całokształcie świata ciał, ciał materialnych, które nie pozostają na poziomie ciał tylko 3 Św. Teresa Benedykta od Krzyża, Dzieje pewnej rodziny Żydowskiej, tłum. Immakulata Adamska, Kraków 2005, s Pod red. Ks. J. Patera, Odnaleźć siebie, drugiego, Boga. Antropologia Edyty Stein, Wrocław 2005, s L. Kołakowski, Husserl i poszukiwanie pewności, W-wa 1990, s Cyt. za M. Hoffmann, Myśl antropologiczna Edyty Stein, Poznań 2002, s
3 materialnych. Jednak Edyta Stein w swojej rozprawie skupia się głównie na szczegółowym opisie i analizie tego czym jest żywe ciało ludzkie. Jest cała analiza na ten temat, czym się to żywe, przeze mnie posiadane, moje ciało różni ode mnie, jeśli mnie tu teraz ktoś zastrzeli ( ). Nie o to chodzi, że jest różnica między żywym a martwym, ale że w tym drugim przypadku wszystko można tylko oglądać z zewnątrz, tylko przez lupę, przez krajanie itd., przez sekcję, a nie można mieć tego całego doświadczenia, które ja mam z siebie, ze swego ciała, póki jestem żywy ( ) 7. a) Istnienie Ja W swej myśli antropologicznej Edyta Stein ukazuje w poszczególnych etapach warstwy, które konstytuują byt osobowy człowieka. Pierwszym z jego elementów jest podkreślenie istnienia indywidualnego dla każdego człowieka Ja, które swoją tożsamość nabywa w momencie dania temu indywidualnemu Ja, drugiego Ja innego niż własne. Tak więc Ja odkrywa istnienie jakiegoś innego Ja, będącego dla mnie Ty, które przeżywa siebie tak, jak ja siebie przeżywam, i dlatego Ty jest drugim Ja 8. To wewnętrzne Ja Edyta Stein wiąże z istnieniem strumienia świadomości, gdzie Ja staje się podmiotem aktualnych przeżyć, jest uchwytne i żywe w tych przeżyciach. Ja, które doznaje, myśli, czuje, chce, którego żywe ciało nie tylko zaliczam do mojego świata zjawiskowego, ale które samo stanowi centrum orientacji takiego świata zjawiskowego, stoi wobec niego, a ze mną wchodzi w stosunek wzajemnego oddziaływania 9. Pomimo że świadomość nie ma charakteru fizycznego, bezpośrednio wiąże się ona z ciałem człowieka, a więc z jego sferą cielesną. Wszystko czego doświadcza człowiek, zarówno jako wyraz stanów wewnętrznych, jak i jako efekt okoliczności zewnętrznych człowiek odnosi do świadomości. To świadomość właśnie, umożliwia mu rozumowe ustosunkowanie się do swojego ciała i zrozumienie procesów, które zewnętrznie lub wewnętrznie przeżywa. b) Sposób prezentowania się ciała Człowiek swoje fizyczne ciało może dostrzec dzięki zewnętrznym spostrzeżeniom (przy czym zaznaczyć należy, iż nie jest to jedyny sposób spostrzeżenia). Jednak takie samospostrzeżenie jest czymś innym niż spostrzeżenie otaczającego świata, przedmiotów czy nawet drugiej osoby. Bowiem do każdej innej (niż ja sam AK) rzeczy mogę się zbliżyć i mogę się od niej oddalić, mogę się zwrócić ku niej albo odwrócić od niej, przy czym znika ona dla mojego wzroku 10. Natomiast nie mogę oddalić się od siebie, przybliżyć czy przestać być przez siebie dostrzeżonym. W spostrzeżeniu własnego ciała kryje się więc pewna wyjątkowość i indywidualność. Otaczające przedmioty dane są człowiekowi w ogromnej 7 R. Ingarden, O badaniach filozoficznych Edith Stein, [w:] E. Stein, O zagadnieniu wczucia, tłum. D. Gierulanka i J. F. Gierula, Kraków 1988 s E. Stein, O zagadnieniu wczucia, Kraków 1988, s Tamże, s Tamże, s
4 liczbie zmieniających się wyglądów i przejawów oraz zmianie położenia przedmiotu względem postrzegającego podmiotu. Natomiast obiekt, którym jest własne ciało człowieka, nie tylko jest obiektem który pozostaje zmienny w niewielkim, wąskim zakresie, (a więc nagłe, kategoryczne zmiany, jeśli w ogóle zachodzą, to zachodzą bardzo rzadko), lecz przede wszystkim jest obiektem, który trwa wciąż w niezmiennej bliskości mnie samego. On jest zawsze tu, natomiast wszystkie inne przedmioty są zawsze tam 11. Wyjątkowość sposobu bycia własnego ciała, przejawia się także w niemożliwości pozbycia się siebie, w ciągłym związaniu i przebywaniu, w poczuciu nierozerwalnej relacji i niezależności. Taki sposób dania człowiekowi jego własnego ciała, dowodzi tego, iż własne ciało, nie może być (i nigdy nie jest) ciałem, które dane mi jest tylko w zewnętrznym spostrzeżeniu. Ciało spostrzegane tylko zewnętrznie byłoby zawsze jedynie pewnym szczególnego rodzaju ( ) fizycznym ciałem, ale nigdy moim ciałem 12. Byłoby tylko jednym z wielu przedmiotów materialnych danych człowiekowi podobnie jak inne przedmioty jego codzienności. W relacji moje ciało inne ciało Edyta Stein porusza również kwestię zajmowania przestrzeni, mówiąc o punkcie zerowym orientacji ciała człowieka, otoczonego przez ciało. Ciało człowieka nie może oddalić się od swojego własnego ciała, pomimo że zajmuje w fizycznej przestrzeni określone miejsce. Może natomiast oddalić się od innych ciał i przedmiotów dostrzeganych w zewnętrznym postrzeżeniu. Ciało jako całość jest w punkcie zerowym orientacji, wszystkie ciała fizyczne poza nim 13. c) Ciało doznające wrażeń Mówiąc o ciele człowieka można wskazać na dwojaki sposób jego konstytuowania. Oprócz charakterystyki ciała istniejącego tylko w zewnętrznym spostrzeżeniu, należy również wskazać na doznające wrażeń, cieleśnie spostrzegane ciało 14. Istnienie pól wrażeniowych w ciele jest atrybutem człowieka, który dzięki nim odbiera istotne dla egzystencji informacje ze świata, świata, który stanowi nieodłączny i niezbędny fragment przestrzeni życia. Przeżywane wrażenia są przecież dla niego (dla ciała AK) podobnym nośnikiem informacji jak przeżycia natury intelektualnej. Wrażenie nacisku, bólu, zimna pisze E. Stein to coś tak samo absolutnie danego jak przeżycie sądzenia, spostrzegania 15. Edyta Stein podkreśla ważność istnienia wrażeń, które dane są człowiekowi w szczególny sposób. Nie doświadcza on ich tak samo jak doświadcza się myślenia, wrażenia nie mają formy cogito. Kiedy więc dokonujemy nad nimi refleksji, skupiamy uwagę na doznawanym wrażeniu, nie odnajdując w nim jednak własnego Ja. Wrażenia wydają się być oddalone, wydają się być zlokalizowane w innej, niż własna, przestrzeni ( przykładowo postrzegam bolącą mnie stopę, mogę ją oglądać, ale czuję, że w żaden sposób nie potrafię do 11 Tamże, s Tamże, s Tamże, s Tamże, s R. Wilk, Filozofia człowieka według Edyty Stein, Św. Teresy Benedykty od Krzyża, Kraków 2002, s
5 niej od wewnątrz dotrzeć). Jednak jest to oczywiście tylko złudzenie, gdyż doznawane przez człowieka procesy dokonujące się w jego własnym ciele są jak najbardziej rzeczywiste i obecne w sposób tak samo realny jak na przykład fakt myślenia. d) Związek uczuć z ciałem Chcąc mówić o uczuciach doświadczanych przez ciało nie można abstrahować od wrażeń, dzięki którym uczucia te w ogóle są możliwe. Podając przykład za Edytą Stein, nie można mówić o smaku potrawy, jeżeli człowiek sam tej potrawy nie posmakuje; nie można mówić o doświadczeniu dotkliwego bólu, jeżeli nie doświadczyliśmy żadnego z jego źródeł; nie można mówić o miękkiej tkaninie, jeżeli wcześniej ciało człowieka nie będzie miało z tą tkaniną kontaktu. Edyta Stein mówi także o uczuciach, które swe źródło mają w głębszych podłożach człowieka, o uczuciach które jednocześnie tkwią w człowieku i z niego wypływają. Świeżość i znużenie nie tylko wypełniają Ja, lecz czuję je we wszystkich członkach. Nie tylko każdy akt duchowy, każda radość, każde cierpienie, każda czynność myślowa jest przygaszona i bezbarwna, gdy się czuję zmęczona, lecz także fizyczne działanie, każdy ruch który wykonuję. Wraz ze mną moje ciało jest zmęczone w każdej ze swych części 16. Oznacza to, iż fizyczny stan ciała ma wpływ na doświadczane przez człowieka uczucia. Zdrowe ciało pobudza i pozwala na prawidłowe odbieranie uczuć i pochodzących z zewnątrz wrażeń, ciało zmęczone czy chore, taki proces przeżywania uczuć zakłóca. Oprócz uczuć fundowanych przez wrażenia oraz tych które przynależą do wewnętrznego Ja, istnieją również uczucia nazwane przez Edytę Stein wspólnymi, które przez człowieka doświadczane są zawsze jako te, które wypływają tylko z ciała. Do takich uczuć wspólnych należą nastroje. Nastrój taki jak złość czy zamyślenie nie jest stanem, który przez ciało doświadczany jest w sposób identyczny jak na przykład doświadczenie smaku czy zmęczenia. Nie można powiedzieć, że złość wypełnia ciało lub że ciało jest zamyślone. Lecz czy można powiedzieć, że wszystkie pojawiające się uczucia i stany są uczuciami i stanami od siebie niezależnymi, biegnącymi niejako swoimi drogami w ciele, nie dotykając się i nie wywierając na siebie wzajemnie wpływu? Odpowiedzi na to pytanie Edyta Stein udziela używając przykładu podróży: odbywam na przykład podróż wypoczynkową, wchodzę w słoneczny, uroczy krajobraz i czuję, jak w obliczu tego otoczenia chce mnie owładnąć wesoły nastrój, ale nie może się pojawić gdyż czuję się znużona i wyczerpana. Tutaj będę wesoła, skoro tylko wypocznę. Być może, iż ta wiedza jest wynikiem wcześniejszego doświadczenia, zawsze jednak ma ona swoją podstawę w fenomenie wzajemnego oddziaływania [na siebie] przeżyć psychicznych i cielesnych 17. Przykład ten trafnie ilustruje wzajemny stosunek, między stanami istniejącymi w ciele człowieka, które pomimo różnych źródeł są ze sobą powiązane wzajemnymi nićmi zależności. e) Relacja uczucia i fenomenu wyrazu Trudno jest mówić o uczuciach pomijając sposób w jaki są one wyrażane, czy komunikowane na zewnątrz, sama bowiem chęć mówienia o uczuciach zakłada już próbę ich ukazania czy zakomunikowania. Właśnie taką komunikację uczuć Edyta Stein nazywa fenomenem wyrazu czyli zewnętrzną oznaką wewnętrznie przeżywanych stanów. Taka 16 E. Stein, O zagadnieniu wczucia, Kraków 1988, s Tamże, s
6 zewnętrza oznaka jaką jest na przykład zaczerwienienie się jest głównie wyrazem wewnętrznych emocji związanych ze wstydem; łza spływająca po policzku najczęściej wyraża smutek, którego doświadcza wewnętrznie osoba. Edyta Stein podkreśla, iż uczucie zgodnie ze swą czystą istotą, nie jest czymś w sobie zamkniętym, jest ono jakby naładowane energią, która się musi wyładować 18. W fenomenie wyrazu należy zatem dopatrywać się nie tylko przejawów wewnętrznych stanów, ale także ekspresji jakie tym stanom towarzyszą. Ma to znaczenie szczególnie z tego względu, iż owa ekspresja ma bezpośredni wpływ na późniejsze działanie oraz akty woli, które są przyczyną takiego działania. Człowiek przeżywając sytuację, która silnie pobudza jego uczucia, odkrywa w sobie, w swej świadomości akty woli do wykonania określonego czynu, po czym działając czyn ten urzeczywistnia. Wyrażanie uczuć może przybrać rozmaite formy od silnych, ekspresywnych wyrazów zewnętrznych do tworzenia w wyobraźni własnego świata, w którym przeżywane właśnie wydarzenie przebiega inaczej lub też ma swój ciąg dalszy inny niż rzeczywisty wykreowany przez osobę, która właśnie czegoś doświadcza. Edyta Stein zwraca uwagę na problem, który nieodłączny jest od fenomenu wyrazu. Zewnętrzne oznaki przeżyć wewnętrznych często nie są jednoznaczne i mogą być mylące, zwłaszcza wtedy kiedy dostrzegająca je osoba nie zna kontekstu całości sytuacji. Łzy mogą sygnalizować smutek, ale mogą być też wyrazem radości, wypieki na twarzy świadczyć mogą o wstydzie, ale też mogą oznaczać złość, rzeczywisty gniew nie jest tym samym co gniew udawany. Rozwiązanie tego zagadnienia Edyta Stein odnajduje w analizie fenomenologicznej. Pomocne staje się tu fenomenologiczne wczucie w drugą osobę, które nie tylko pozwala dotrzeć do istoty danego przeżycia ale również umożliwia ono zauważające spojrzenie, aby cieleśnie spostrzeżony wyraz uczynić intencjonalnym obiektem we właściwym tego słowa znaczeniu 19, czyli aby zewnętrzne, wręcz namacalne, dostrzegalne oznaki ująć w ich istocie, biorąc w nawias naszą wiedzę, przekonania czy domysły i kierując się na dostrzegany wyraz, odczytać to co naprawdę ukrywa się za fenomenami jawiącymi się już w mojej świadomości. 4. Fenomenologiczne ujęcie duszy Pojęcie duszy w rozważaniach Edyty Stein pojawia się zawsze tam, gdzie poruszona zostaje kwestia osobowego bytu człowieka. Pomimo że kulminacyjny moment rozwoju myśli o duszy przypada na późniejszy okres życia, w którym na rozwój myśli filozoficznej mają wpływ osobiste doświadczenia Edyty Stein dotyczące odkrycia osobowego Boga chrześcijaństwa, w ateistycznym okresie twórczości tematyka duszy również zostaje poruszona i w fenomenologicznym zarysie przedstawiona. Zagadnienie duszy jest zagadnieniem szeroko dyskutowanym zarówno w myśli filozoficznej jak i teologicznej, przy czym zagadnienia te zazwyczaj diametralnie różnią się swą treścią. W rozważaniach Edyty Stein w poglądach której dominuje tylko nastawienie rozumowe, dusza również przedstawiona jest w sposób filozoficzny, substancjalny, daleki od religijnego ujęcia. a) Dusza substancjalna 18 Tamże, s Tamże, s
7 W swej pracy doktorskiej rozważania dotyczące duszy Edyta Stein rozpoczyna od zaznaczenia czym dusza nie jest nasz zamknięty jako całość strumień świadomości nie jest naszą duszą 20. W ten sposób już na wstępie oddzielone zostają dwie wewnętrzne, niecielesne rzeczywistości. Dalsze rozważania prowadzą do substancjalnego ujęcia duszy jako nosiciela trwałych, psychicznych własności, leżącego u podłoża przeżyć człowieka 21. Do takich własności Edyta Stein zalicza energię niezbędną do działania, ostrość zmysłów, stany woli jako te które trwają, są silne lub przemijające. Poszczególne przeżycia zawierają się w elementach, które konstytuują jedność substancjalną. A ta właśnie jedność substancjalna otrzymuje miano duszy. Owa substancjalna jednostka jest moją duszą, jeżeli przeżycia, w których się objawia, są moimi przeżyciami, aktami, w których żyje moje czyste Ja 22. Rozważania Edyty Stein skupione wokół duszy nierozerwalnie związane są z istnieniem człowieka, z czującym, żywym indywiduum. Dusza jest niejako mieszkanką ciała, nadaje mu żywość, obdarza zdolnością przeżywania, stanowi ona podłoże, z którego wyrasta całe nasze życie psychiczne 23. Ciało i dusza przenikają się wzajemnie, w duchowej przestrzeni tworząc byt osobowy. Ciało wywiera wpływ na duszę, a dusza na ciało. To dusza sprawia, że fizyczne ciało człowieka staje się wyjątkowym fizycznym ciałem, a więc ciałem żywym, ciałem rozumiejącym, ciałem przeżywającym stany psychiczne i stany natury duchowej. Taką koncepcję duszy trafnie ilustrują słowa, które słowami samej Edyty Stein nie są dusza jest najwłaściwszym środowiskiem (podmiotem, mieszkaniem) dla życia jaźni, świadomości, poznania, myślenia, woli, dążeń, wyższych uczuć i procesów poznawczych; jest miejscem, czasem i sposobem istnienia człowieka i jego wewnętrznej aktywności, dlatego realne Ja człowieka w duszy jest jakby u siebie, (jakby AK) w domu 24. W swych rozważaniach dotyczących duszy Edyta Stein mówi też wyraźnie o lokalizacji duszy w żywym ciele, jednak nie precyzuje w jaki sposób dusza w ciele trwa czy w jakim miejscu się ona znajduje. Na zagadnienie braku konkretnych informacji o lokalizacji duszy zwraca uwagę Roman Ingarden mówiąc żartobliwie Także moja dusza jakoś w ciele, wyraźnie to jest powiedziane, tak lub inaczej się lokalizuje, tzn. jest wyraźnie powiedziane, że jakoś się lokalizuje. Tylko nie jest wyraźnie powiedziane, że jest to pięć cm na prawo od głowy czy w innym miejscu 25. Takie fenomenologiczne ujęcie duszy jest ujęciem niezwykle ubogim w kontekście późniejszych, głębokich i bardziej precyzyjnych refleksji, całkowicie zanurzonych już w myśli religijnej, katolickiej Fenomenologiczne ujęcie ducha 20 Tamże, s Tamże. 22 Tamże, s F. Gruszka, Osoba ludzka i jej rozwój według Edyty Stein, [w:] Uderz w kamień, a wytryśnie mądrość, czyli rzecz o Edycie Stein, Kraków 2002, s R. Kozłowski, Filozofia osoby ludzkiej, Słupsk 2006, s R. Ingarden, O badaniach filozoficznych Edith Stein, [w:] E. Stein, O zagadnieniu wczucia, Kraków 1988 s Zob. E. Stein, Twierdza duchowa, Poznań 2006; Św. Teresa Benedykta od Krzyża, Wiedza Krzyża, Kraków
8 Pojęcie ducha, podobnie jak pojecie duszy, bardziej wnikliwie i dokładnie określone zostanie dopiero w późniejszym okresie życia Edyty Stein. Jednak pierwsze rozważania dotykające tej tematyki stanowią niejako podstawę, punkt wyjścia do dalszych i głębszych poszukiwań. W myśli antropologicznej Edyty Stein pojęcie ducha odgrywa bowiem kluczową rolę, gdyż to właśnie dzięki sferze ducha, materialne, żywe ciało człowieka przestaje być tylko ciałem, a staje się osobą. a) Duch jako przestrzeń wewnętrznego życia Metoda fenomenologiczna, którą posługuje się Edyta Stein, pozwala jej na dogłębne przeniknięcie bytu człowieka i dostrzeżenie tego co niedostrzegalne w zewnętrznym spostrzeżeniu. Taki fenomenologiczny ogląd człowieka ukazuje w nim jego złożoność i wielowarstwowość. Pozwala także na ukazanie tej sfery w człowieku, którą określa się mianem sfery duchowej. To dzięki tej sferze ducha człowiek jest osobą, a jego życie - jako życie osoby różni się istotowo od życia roślin i zwierząt 27. Sfera duchowa jest więc wewnętrzną przestrzenią życia. W tej przestrzeni rozwija się świadomość, rozumienie i zrozumienie otaczającego świata, już nie tylko jako rzeczywistości zewnętrznej, ale także jako wytworu symbolicznego, wytworu ludzkiej kultury, wytworu ducha. Edyta Stein podkreśla wyraźnie, iż zagadnienia ducha, czy też przestrzeni duchowej, którą ten duch przenika, nie można podchodzić jak do zjawisk czy obiektów przyrody. Świat dobra, wartości czy twórczości jako obiekt sfery ducha, nie dotyka w żaden sposób świata przyrodniczego, sensu stricte materialnego. Jednak ten fizyczny świat najczęściej staje się przejawem sfery ducha, jako wyraz duchowej pracy człowieka. Czerpie on ze źródła, które w sferze ducha tkwi i poprzez indywidualne tworzenie daje temu duchowi wyraz. Cały nasz świat kultury, wszystko co ręka ludzka utworzyła, wszystkie przedmioty użytkowe, wszystkie dzieła rzemiosła, techniki, sztuki są odpowiednikiem ducha, odpowiednikiem, który stał się rzeczywistością. 28 Przestrzeń duchowa jest więc wewnętrzną głębią osoby, która tylko rozwija się, w materialnym ciele, jest przestrzenią, która umożliwia człowiekowi przeżywanie stanów charakterystycznych tylko dla niego, stanowiąc tym samym o istocie osoby. 6. Podsumowanie Należy zwrócić uwagę, iż pomimo takiego rozdzielnia i próby wyjaśnienia elementów składających się na byt ludzki, elementy te są ze sobą ściśle związane, tworząc całość i uzupełniając się wzajemnie. Ciało nie istnieje bez duszy i ducha, duch bez ciała i duszy, a dusza bez ducha i ciała ( ten punkt w szczególności zostanie rozwinięty i skorygowany przez 27 F. Gruszka, Osoba ludzka i jej rozwój według Edyty Stein, [w:] Uderz w kamień, a wytryśnie mądrość, czyli rzecz o Edycie Stein, Kraków 2002, s E. Stein, O zagadnieniu wczucia, Kraków 1988, s
9 Edytę Stein w późniejszym okresie życia). Takie rozdzielenie poszczególnych sfer człowieka dokonane przez Edytę Stein miało na celu próbę jak najbardziej dokładnego dotarcia i wyjaśnienia zagadnienia człowieka, gdzie fenomenologiczna metoda okazała się tu być (przynajmniej na ten okres twórczości) pomocna i trafna. 9
Rozwój ku pełni człowieczeństwa w nauczaniu Papieża Jana Pawła II
Rozwój ku pełni człowieczeństwa w nauczaniu Papieża Jana Pawła II Wojciech Kosek Pedagogiczna Biblioteka Wojewódzka, Bielsko-Biała, 10. kwietnia 2014 r. Konferencja Personalistyczna koncepcja wychowania
Bardziej szczegółowoFENOMENOLOGIA POLSKA Roman Ingarden ij jego uczniowie. Artur Andrzejuk
FENOMENOLOGIA POLSKA Roman Ingarden ij jego uczniowie i Artur Andrzejuk Plan wykładu Roman Ingarden Fenomenologia Edmunda Husserla Tzw. druga fenomenologia Ingardena Uczniowie Ingardena Fenomenologia dzisiaj
Bardziej szczegółowoPOCZUCIE TOŻSAMOŚCI W KONTEKŚCIE SPOŁECZNOŚCI NARODOWO - PAŃSTWOWEJ
POCZUCIE TOŻSAMOŚCI W KONTEKŚCIE SPOŁECZNOŚCI NARODOWO - PAŃSTWOWEJ Wstęp Żyjemy w świecie wielkich procesów integracji i globalizacji. Z samej swojej istoty są to procesy pozytywne pozwalające wspólnie
Bardziej szczegółowoZagadnienia antropologii filozoficznej
Zagadnienia antropologii filozoficznej 1. Człowiek najciekawszym przedmiotem poznania. 2. Człowiek najbardziej zainteresowanym podmiotem poznania. 3. Refleksja nad człowiekiem refleksja nad sobą. 4. Pierwotne
Bardziej szczegółowoMieczysław Gogacz. Przedmowa
1 Mieczysław Gogacz Przedmowa Książka jest prezentacją krótkich opracowań poglądów i przytoczonych tekstów św. Tomasza z Akwinu. Poglądy są ułożone w zespoły nauk filozoficznych, wyjaśniających, kim jest
Bardziej szczegółowonego wysiłku w rozwiązywaniu dalszych niewiadomych. To, co dzisiaj jest jeszcze okryte tajemnicą, jutro może nią już nie być. Poszukiwanie nowych
Od Autora Rozwój jakiejkolwiek dziedziny wiedzy polega na umiejętności rozwiązywania jej niewiadomych i wyjaśniania często zawiłych zagadek. Cieszy nas pokonywanie kolejnych barier i zdobywanie coraz to
Bardziej szczegółowoFILOZOFOWIE UMYSŁU. Angielskie oświecenie
FILOZOFOWIE UMYSŁU Angielskie oświecenie JOHN LOCKE (1632-1704) NOWY ARYSTOTELES Locke w 1690 roku wydaje swoje podstawowe dzieło filozoficzne: En essay concerning the human understanding (Rozważania dotyczące
Bardziej szczegółowoDIETRICH VON HILDEBRAND CZYM JEST FILOZOFIA? Tłumaczenie. Paweł Mazanka Janusz Sidorek. Wydawnictwo WAM
DIETRICH VON HILDEBRAND CZYM JEST FILOZOFIA? Tłumaczenie Paweł Mazanka Janusz Sidorek Wydawnictwo WAM Kraków 2012 Spis treści OD TŁUMACZY 9 Kim był Dietrich von Hildebrand? 9 Nawrócenie 12 Stosunek do
Bardziej szczegółowoFilozofia człowieka. Fakt ludzki i jego filozoficzne interpretacje
Filozofia człowieka Fakt ludzki i jego filozoficzne interpretacje Spotkanie źródłem poznania i nauk POZNAWANIE 2 Jedność doświadczenia filozoficznego Filozofia nauką o zasadach ( principia) Do wiedzy o
Bardziej szczegółowoFilozoficzna interpretacja doświadczenia mistycznego w ujęciu Mieczysława Gogacza. Izabella Andrzejuk
Filozoficzna interpretacja doświadczenia mistycznego w ujęciu Mieczysława Gogacza. Izabella Andrzejuk Doświadczenie mistyczne w filozofii i teologii Wydaje się, iż ujęcie doświadczenia mistycznego zarazem
Bardziej szczegółowoSpór o poznawalność świata
ROMAN ROŻDŻEŃSKI FILOZOFIA A RZECZYWISTOŚĆ Spór o poznawalność świata Wydawnictwo WAM Kraków 2012 Spis treści Przedmowa 11 Rozdział I Myślenie filozoficzne w cieniu zwątpienia 15 1. Wprowadzenie 15 2.
Bardziej szczegółowoCOACHING dla każdego
Kilka słów o mnie Dlaczego analiza egzystencjalna COACHING Trochę historii Podejście fenomenologiczne Wewnętrzna zgoda Cztery podstawowe motywacje człowieka Viktor E. Frankl logoterapia, poradnictwo Człowiek
Bardziej szczegółowoUniwersytet Jagielloński Instytut Psychologii ROZMOWA W SPOTKANIU AGNIESZKA BARAŃSKA. pod kierunkiem: Prof. dr hab. Adama Węgrzeckiego
Uniwersytet Jagielloński Instytut Psychologii ROZMOWA W SPOTKANIU AGNIESZKA BARAŃSKA pod kierunkiem: Prof. dr hab. Adama Węgrzeckiego KRAKÓW 2002 Jeśli przyjąć, że rozmowa jest sztuką, Łatwiej powiedzieć,
Bardziej szczegółowoRADOŚĆ W MYŚLI ŚW. TOMASZA Z AKWINU NAUKOWE TOWARZYSTWO TOMISTYCZNE 5 GRUDNIA 2018 DR HAB. MAGDALENA PŁOTKA
RADOŚĆ W MYŚLI ŚW. TOMASZA Z AKWINU NAUKOWE TOWARZYSTWO TOMISTYCZNE 5 GRUDNIA 2018 DR HAB. MAGDALENA PŁOTKA TOMASZ A RADOŚĆ Radość - pełnia i kres uczuć, w której dokonuje się spełnienie wszystkich pragnień
Bardziej szczegółowoNajpiękniejszy dar. Miłość jest najpiękniejszym darem, jaki Bóg wlał w nasze serca
Najpiękniejszy dar Miłość jest najpiękniejszym darem, jaki Bóg wlał w nasze serca Człowiek po prostu spotyka miłość na swej drodze. Została mu ona dana. Doświadcza jej, czy tego chce, czy nie. Może ona
Bardziej szczegółowoO kompetencjach społecznych raz jeszcze W jaki sposób nauczyciel przedszkola może celowo i świadomie rozwijać kompetencje społeczne?
O kompetencjach społecznych raz jeszcze W jaki sposób nauczyciel przedszkola może celowo i świadomie rozwijać kompetencje społeczne? Pracuję w przedszkolu i jako jeden z nielicznych mężczyzn, mam możliwość
Bardziej szczegółowoZbigniew Marek SJ. Religia. pomoc czy zagrozenie dla edukacji? WYDAWNICTWO WAM
Zbigniew Marek SJ Religia pomoc czy zagrozenie dla edukacji? WYDAWNICTWO WAM Spis treści Przedmowa..............................................................7 Wstęp..................................................................
Bardziej szczegółowoJohann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte 1762-1814 Fichte i kant Kant odniósł tylko częściowy sukces szukając transcendentalnej jedności naszego poznania, ponieważ był pod zbytnim wpływem empiryzmu. Treść nie jest nam po
Bardziej szczegółowoBoże spojrzenie na człowieka 1
Boże spojrzenie na człowieka 1 opracował: Artur Trzęsiok Knurów, 24 marca 2006 1 wersja beta 1 Wprowadzenie dla Animatora Człowiek nie może żyć bez miłości. Człowiek pozostaje dla siebie istotą niezrozumiałą,
Bardziej szczegółowoRENÉ DESCARTES (KARTEZJUSZ)
(1596-1650) mal. Frans Hals (1648) RENÉ DESCARTES (KARTEZJUSZ) NAJWAŻNIEJSZE DZIEŁA Discours de la Méthode (Rozprawa o metodzie) 1637 Meditationes de prima philosophia (Medytacje o filozofii pierwszej)
Bardziej szczegółowoWydawnictwo IFiS PAN Warszawa Daniel Roland Sobota. Narodziny fenomenologii z ducha pytania. Johannes Daubert i fenomenologiczny rozruch
Wydawnictwo IFiS PAN Warszawa 2017 Daniel Roland Sobota Narodziny fenomenologii z ducha pytania. Johannes Daubert i fenomenologiczny rozruch Spis treści przedmowa... 17 WproWADzenie... 23 Niemiecka faza
Bardziej szczegółowoMIND-BODY PROBLEM. i nowe nadzieje dla chrześcijańskiej antropologii
MIND-BODY PROBLEM i nowe nadzieje dla chrześcijańskiej antropologii CZŁOWIEK JEST MASZYNĄ (THOMAS HOBBES) Rozumienie człowieka znacząco zmienia się wraz z nastaniem epoki nowożytnej. Starożytne i średniowieczne
Bardziej szczegółowoISSN Studia Sieradzana nr 2/2012
ISSN 2299-2928 Studia Sieradzana nr 2/2012 1. Podejmując się zrecenzowania publikacji Nicola Abbagnano pragnę podkreślić, iż pozycja ta w nie jest dostępna w naszym Ojczystym języku. Zapewne ci, którzy
Bardziej szczegółowoWARSZTATY pociag j do jezyka j. dzień 1
WARSZTATY pociag j do jezyka j dzień 1 POCIĄG DO JĘZYKA - dzień 1 MOTYWACJA Z SERCA Ach, o ile łatwiejsze byłoby życie, gdybyśmy dysponowali niekończącym się źródłem motywacji do działania. W nauce języków
Bardziej szczegółowoKLASYCZNA KONCEPCJA RELIGII
KLASYCZNA KONCEPCJA RELIGII Różnice w koncepcjach religii człowiek Bóg człowiek doświadcza Boga człowiek doświadcza Boga i odnosi się do Niego nie za bardzo wiadomo, czy jakiś przedmiot istnieje można
Bardziej szczegółowoTemat: Czym jest estetyka?
Temat: Czym jest? 1. Autor: Łukasz Nysler (IF UWr., ZSO nr 3 we Wrocławiu) 2. Czas realizacji: 90 minut. 3. Poziom edukacyjny: uczniowie gimnazjum i liceum 4. Liczba uczestników: do 20 osób. 5. Metody
Bardziej szczegółowoRewolta egzystencjalna. Søren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche
Rewolta egzystencjalna Søren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche Cechy ruchu egzystencjalnego Egzystencjalizm głosi, że filozofia, która chciała wyjaśnić byt doszła do kresu. Egzystencjaliści odkrywają,
Bardziej szczegółowoBaruch Spinoza ( )
Baruch Spinoza (1632-1677) Dla jednych: najszlachetniejszy i najbardziej godny miłości z wielkich filozofów (B. Russell). Dla innych: Największy heretyk XVII wieku. Obrońca diabła. Duchowy sabotaŝysta.
Bardziej szczegółowoFilozofia, Germanistyka, Wykład IX - Immanuel Kant
Filozofia, Germanistyka, Wykład IX - Immanuel Kant 2011-10-01 Plan wykładu 1 Immanuel Kant - uwagi biograficzne 2 3 4 5 6 7 Immanuel Kant (1724-1804) Rysunek: Immanuel Kant - niemiecki filozof, całe życie
Bardziej szczegółowoTest mocny stron. 1. Lubię myśleć o tym, jak można coś zmienić, ulepszyć. Ani pasuje, ani nie pasuje
Test mocny stron Poniżej znajduje się lista 55 stwierdzeń. Prosimy, abyś na skali pod każdym z nich określił, jak bardzo ono do Ciebie. Są to określenia, które wiele osób uznaje za korzystne i atrakcyjne.
Bardziej szczegółowoARGUMENTY KOSMOLOGICZNE. Sformułowane na gruncie nauk przyrodniczych
ARGUMENTY KOSMOLOGICZNE Sformułowane na gruncie nauk przyrodniczych O CO CHODZI W TYM ARGUMENCIE Argument ten ma pokazać, że istnieje zewnętrzna przyczyna wszechświata o naturze wyższej niż wszystko, co
Bardziej szczegółowoBóg a prawda... ustanawiana czy odkrywana?
Bóg a prawda... ustanawiana czy odkrywana? W skali od 1 do 10 (gdzie 10 jest najwyższą wartością) określ, w jakim stopniu jesteś zaniepokojony faktem, że większość młodzieży należącej do Kościoła hołduje
Bardziej szczegółowoWychowanie ku pełni człowieczeństwa wyzwaniem dla edukacji
Wychowanie ku pełni człowieczeństwa wyzwaniem dla edukacji Ks. dr Jacek Czaplicki KS-4 Wychowanie ku wartościom - szanse i zagrożenia" 1 G. C. Berkouwer konstatuje: "Dziś bardziej niż kiedykolwiek, pytanie
Bardziej szczegółowoSPIS TREŚCI I. WPROWADZENIE - FILOZOFIA JAKO TYP POZNANIA. 1. Człowiek poznający Poznanie naukowe... 16
SPIS TREŚCI P r z e d m o w a... 5 P r z e d m o w a do d r u g i e g o w y d a n i a... 7 P r z e d m o w a do t r z e c i e g o w y d a n i a... 9 P r z e d m o w a do c z w a r t e g o w y d a n i a...
Bardziej szczegółowoKościół Boży w Chrystusie PODSTAWA PROGRAMOWA DLA SZKÓŁ PONADPODSTAWOWYCH
Kościół Boży w Chrystusie PODSTAWA PROGRAMOWA DLA SZKÓŁ PONADPODSTAWOWYCH CHARAKTERYSTYKA: Program przeznaczony jest dla uczniów szkół ponadpodstawowych: liceum, technikum oraz szkół zawodowych. Katechezy
Bardziej szczegółowoReligijność w psychoterapii. Tomasz Wyrzykowski
Religijność w psychoterapii Tomasz Wyrzykowski II Ogólnopolska Konferencja: Psychiatria i duchowość Kraków 2018 Tezy artykułu Treści o charakterze religijnym należy traktować jak każdy inny element psychoanalizy.
Bardziej szczegółowoBY STANĄĆ TWARZĄ W TWARZ
Siostra Miriam od Jezusa OCD BY STANĄĆ TWARZĄ W TWARZ O modlitwie jako sztuce budowania relacji Flos Carmeli Poznań 2018 Copyright by FLOS CARMELI, 2018 wydanie 1 Redakcja i korekta Małgorzata Bogdewicz-Wojciechowska
Bardziej szczegółowoAUTYZM DIAGNOZUJE SIĘ JUŻ U 1 NA 100 DZIECI.
LEKCJA AUTYZM AUTYZM DIAGNOZUJE SIĘ JUŻ U 1 NA 100 DZIECI. 1 POZNAJMY AUTYZM! 2 Codzienne funkcjonowanie wśród innych osób i komunikowanie się z nimi jest dla dzieci i osób z autyzmem dużym wyzwaniem!
Bardziej szczegółowoWartość jest przedmiotem złożonym z materii i formy. Jej formą jest wartościowość, materią jest konkretna treść danej wartości.
Wartość jest przedmiotem złożonym z materii i formy. Jej formą jest wartościowość, materią jest konkretna treść danej wartości. N. Hartmann: Materia jest tylko tworem treściowym, który posiada wartościowość.
Bardziej szczegółowoRADA SZKOLENIOWA. Temat: Dziecko z niską samooceną (z niskim poczuciem własnej wartości).
RADA SZKOLENIOWA Temat: Dziecko z niską samooceną (z niskim poczuciem własnej wartości). Samoocena to wyobrażenienatemattego,kimiczymjesteśmy, a więc postrzeganie samego siebie. Poczucie własnej wartości
Bardziej szczegółowoProfesora Mieczysława Gogacza ujęcie etyki. Dawid Lipski Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego
Profesora Mieczysława Gogacza ujęcie etyki Dawid Lipski Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego Definicja etyki : Etykę stanowi ustalenie, które działania ludzkie chronią zgodne z prawdą dobro osób
Bardziej szczegółowoGranice. w procesie wychowania. Iwona Janeczek
Granice w procesie wychowania Iwona Janeczek Czym są granice? w świecie fizycznym są to płoty, szlabany, żywopłoty; informują o tym gdzie zaczyna się moja własność; w świecie duchowym są równie rzeczywiste,
Bardziej szczegółowoWSHiG Karta przedmiotu/sylabus
WSHiG Karta przedmiotu/sylabus KIERUNEK SPECJALNOŚĆ TRYB STUDIÓW SEMESTR Turystyka i Rekreacja Obsługa Ruchu Turystycznego, Hotelarstwo i Gastronomia, Zarządzanie i Marketing w Hotelarstwie, Gastronomii,
Bardziej szczegółowoProgram zajęć pozalekcyjnych dla dzieci z kl. I III wykazujących zainteresowanie tematyką przyrodniczą i geograficzną (praca z uczniem zdolnym)
Program zajęć pozalekcyjnych dla dzieci z kl. I III wykazujących zainteresowanie tematyką przyrodniczą i geograficzną (praca z uczniem zdolnym) Program przeznaczony do realizacji w roku szkolnym 2003/04
Bardziej szczegółowoOsiągnięcia edukacyjne dla dzieci z oddziału przedszkolnego na rok szkolny 2014/2015 Oczekiwane efekty aktywności społecznej dziecka
Osiągnięcia edukacyjne dla dzieci z oddziału przedszkolnego na rok szkolny 2014/2015 Oczekiwane efekty aktywności społecznej dziecka podaje swoje dane osobowe swobodnie wypowiada się na temat swojej rodziny
Bardziej szczegółowoCzym jest świadomość?
Władimir Antonow Czym jest świadomość? Przekład Irina Lewandowska Władimir Antonow, 2019. Ktoś powie, że to jest to samo, co umysł, intelekt Już za czasów "sowieckich" w Rosji był powszechnie używany termin
Bardziej szczegółowoEGZAMIN MATURALNY 2012 FILOZOFIA
Centralna Komisja Egzaminacyjna EGZAMIN MATURALNY 2012 FILOZOFIA POZIOM PODSTAWOWY Kryteria oceniania odpowiedzi MAJ 2012 2 Egzamin maturalny z filozofii Część I (20 punktów) Zadanie 1. (0 2) Obszar standardów
Bardziej szczegółowoŚWIATOPOGLĄD NEW AGE
ŚWIATOPOGLĄD NEW AGE ŚWIATOPOGLĄD względnie stały zespół sądów (często wartościujących), przekonań i opinii na temat otaczającego świata czerpanych z rozmaitych dziedzin kultury, głównie z nauki, sztuki,
Bardziej szczegółowoProgram autorski Poznaję uczucia
Dziecko chce być dobre, Jeśli nie umie naucz, Jeśli nie wie wytłumacz, Jeśli nie może pomóż. Janusz Korczak Program autorski Poznaję uczucia 1 Anna Major Program Poznaję uczucia jest skierowany do dzieci
Bardziej szczegółowoWstęp Człowiek żyje w określonym środowisku, które dostarcza mu wciąż nowych wrażeń, a nierzadko również problemów. Niekiedy środowisko jest dla niego nowym wyzwaniem, z jednej strony niesie wsparcie,
Bardziej szczegółowoW imię Ojca i Syna i Ducha Świętego
W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego Sens życia Gdy na początku dnia czynię z wiarą znak krzyża, wymawiając słowa "W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego", Bóg uświęca cały czas i przestrzeń, która otworzy
Bardziej szczegółowoFilozofia, ISE, Wykład III - Klasyfikacja dyscyplin filozoficznych
Filozofia, ISE, Wykład III - Klasyfikacja dyscyplin filozoficznych 2011-10-01 Plan wykładu 1 Klasyczny podział dyscyplin filozoficznych 2 Podział dyscyplin filozoficznych Klasyczny podział dyscyplin filozoficznych:
Bardziej szczegółowoOlga Strembska, Duchowość w Polsce 16 (2014), ISSN 2081-4674, s. 244-245.
Duchowość w Polsce 16 (2014) ISSN 2081-4674 s. 244-245 Olga STREMBSKA JAK ŻYĆ PO CHRZEŚCIJAŃSKU? JAN PAWEŁ II ODPOWIADA NA NAJWAŻNIEJSZE PYTANIA opr. ks. Marek Chmielewski, Wydawnictwo AA, Kraków 2014,
Bardziej szczegółowo2. Na to zaś wszystko przyobleczcie miłość, która jest więzią doskonałości (Kol 3, 14).
Miłość jest cnotą teologalną, dzięki której miłujemy Boga nade wszystko dla Niego samego, a naszych bliźnich jak siebie samych ze względu na miłość Boga. 1. "Bóg jest miłością" (1 J 4, 8. 16): miłość jest
Bardziej szczegółowoGeorge Berkeley (1685-1753)
George Berkeley (1685-1753) Biskup Dublina Bezkompromisowy naukowiec i eksperymentator Niekonwencjonalny teoretyk poznania Zwalczał ateizm Propagował idee wyższego szkolnictwa w Ameryce Podstawą badań
Bardziej szczegółowoŚw. Augustyn, Wyznania, przekład Z. Kubiak, Znak, Kraków 1997
Św. Augustyn, Wyznania, przekład Z. Kubiak, Znak, Kraków 1997 ks. XI 1. Wyznania nie informują Boga, o czym i tak wie, lecz są wyrazem miłości Augustyna do Boga jako Ojca. 2. Augustyn pragnie poznać Prawo
Bardziej szczegółowoFilozofia, Pedagogika, Wykład III - Filozofia archaiczna
Filozofia, Pedagogika, Wykład III - Filozofia archaiczna 2009-09-04 Plan wykładu 1 Jońska filozofia przyrody - wprowadzenie 2 3 Jońska filozofia przyrody - problematyka Centralna problematyka filozofii
Bardziej szczegółowoWYZWANIA EDUKACYJNE EDUKACJA DLA KAŻDEGO SZKOŁA EMOCJI. Ewa Danuta Bia ek
WYZWANIA EDUKACYJNE EDUKACJA DLA KAŻDEGO SZTUKA ŻYCIA W ŚWIECIE SZKOŁA EMOCJI Ewa Danuta Bia ek 2 Ewa Danuta Białek Szkoła emocji CYKL WYZWANIA EDUKACYJNE EDUKACJA DLA KAŻDEGO: SZTUKA ŻYCIA W ŚWIECIE 3
Bardziej szczegółowoCzy świat istnieje w umyśle?
Czy świat istnieje w umyśle? W XVIII wieku żył pewien anglikański biskup irlandzkiego pochodzenia, nazwiskiem George Berkeley (1685-1753). Ten erudyta, który za cel postawił sobie zwalczanie ateizmu, studiował
Bardziej szczegółowoINTELIGENCJA EMOCJONALNA
INTELIGENCJA EMOCJONALNA JAKO KLUCZOWA KOMPETENCJA WSPÓŁCZESNEGO DYREKTORA Wiesława Krysa Nauczyciel dyplomowany Coach Trener w edukacji Lilianna Kupaj Coach Master Trainer ICI, Trener Transforming Comunication
Bardziej szczegółowoFilozoficzne konteksty mistyki św. Jana od Krzyża. Izabella Andrzejuk
Filozoficzne konteksty mistyki św. Jana od Krzyża Izabella Andrzejuk Plan wystąpienia Św. Jan od Krzyża Dziedziny filozoficzne w tekstach św. Jana Filozoficzna erudycja św. Jana Mistyka św. Jana najważniejsze
Bardziej szczegółowoKlasyfikacja światopoglądów
Bóg Wszechświat Klasyfikacja światopoglądów Zebranie obrazków i przemyśleń Jesień 2018 wojtek@pp.org.pl http://wojtek.pp.org.pl Klasyfikacja światopoglądów Od pewnego czasu przekonany jestem, że istnieją
Bardziej szczegółowo1. Dyscypliny filozoficzne. Andrzej Wiśniewski Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016
1. Dyscypliny filozoficzne Andrzej Wiśniewski Andrzej.Wisniewski@amu.edu.pl Wstęp do filozofii Materiały do wykładu 2015/2016 Pochodzenie nazwy filozofia Wyraz filozofia pochodzi od dwóch greckich słów:
Bardziej szczegółowoChcę poznać Boga i duszę. Filozofowie o Absolucie
Chcę poznać Boga i duszę Filozofowie o Absolucie W jaki sposób można poznać Boga? Jak poznać Kogoś, Kto pozostaje niewidzialny i niepoznawalny? Szukając argumentów na istnienie Boga Świat (np. Teoria Wielkiego
Bardziej szczegółowoKATARZYNA POPICIU WYDAWNICTWO WAM
KATARZYNA ŻYCIEBOSOWSKA POPICIU WYDAWNICTWO WAM Zamiast wstępu Za każdym razem, kiedy zaczynasz pić, czuję się oszukana i porzucona. Na początku Twoich ciągów alkoholowych jestem na Ciebie wściekła o to,
Bardziej szczegółowoReferat: Krytyczne czytanie w polonistycznej edukacji wczesnoszkolnej
Propozycje zintegrowanych programów edukacji zatwierdzone przez Ministra Edukacji Narodowej do użytku szkolnego odpowiadają założeniom uprzednio opracowanej przez MEN Podstawie programowej kształcenia
Bardziej szczegółowoESTETYKA FILOZOFICZNA
3 GÜNTHER PÖLTNER ESTETYKA FILOZOFICZNA Tłumaczenie Juliusz Zychowicz Wydawnictwo WAM Kraków 2011 5 SPIS TREŚCI Przedmowa 9 1 Problem określenia przedmiotu estetyki filozoficznej 11 1.1 Potoczne określenie
Bardziej szczegółowoO argumentach sceptyckich w filozofii
O argumentach sceptyckich w filozofii - Czy cokolwiek można wiedzieć na pewno? - Czy cokolwiek można stwierdzić na pewno? Co myśli i czyni prawdziwy SCEPTYK? poddaje w wątpliwość wszelkie metody zdobywania
Bardziej szczegółowoADORACJA EUCHARYSTYCZNA
ADORACJA EUCHARYSTYCZNA Gdy w środowisku chrześcijańskim mówi się o adoracji, spontanicznie i słusznie myślimy o adoracji Najświętszego Sakramentu. Ona jest źródłem i uprzywilejowanym miejscem wszelkiej
Bardziej szczegółowoMETODA MEDYTACJI IGNACJAŃSKIEJ
METODA MEDYTACJI IGNACJAŃSKIEJ Zaczynamy rekolekcje ignacjańskie, inaczej mówiąc Ćwiczenia Duchowne, wg metody św. Ignacego. Ćwiczenia duchowne, jak mówi św. Ignacy to: wszelki sposób odprawiania rachunku
Bardziej szczegółowoWstęp. Przedmowa. 2o Psychologia rozwoju człowieka 63
Wstęp Przedmowa n 1. Cele, założenia i zastosowanie psychologii 13 1.1. Analiza zachowania i doznawania jako zadanie psychologii 14 1.2. Psychologia jako dziedzina badań 16 1.2.1. Cele badań naukowych
Bardziej szczegółowoGłówne problemy kognitywistyki: Reprezentacja
Główne problemy kognitywistyki: Reprezentacja Wykład 1 Wprowadzenie do problemu reprezentacji Andrzej Klawiter http://www.amu.edu.pl/~klawiter klawiter@amu.edu.pl Pojęcie reprezentacji (1) Słowo 'reprezentacja'
Bardziej szczegółowoPrzygoda z trudnymi słowami jeszcze się nie zakończyła.
2. Z natury nie lubię natury. Inne ważne słowa Przygoda z trudnymi słowami jeszcze się nie zakończyła. I choć to spory wysiłek, proszę, by się czytelnik nie zrażał początkowymi trudnościami. Naprawdę warto
Bardziej szczegółowoFilozofia przyrody, Wykład V - Filozofia Arystotelesa
Filozofia przyrody, Wykład V - Filozofia Arystotelesa 2011-10-01 Tematyka wykładu 1 Arystoteles - filozof systematyczny 2 3 4 Różnice w metodzie uprawiania nauki Krytyka platońskiej teorii idei Podział
Bardziej szczegółowoCzy świat istnieje w umyśle?
Czy świat istnieje w umyśle? W XVIII wieku żył pewien anglikański biskup irlandzkiego pochodzenia, nazwiskiem George Berkeley (1685-1753). Ten erudyta, który za cel postawił sobie zwalczanie ateizmu, studiował
Bardziej szczegółowoEkonomiczny Uniwersytet Dziecięcy. Wartości w wychowaniu
Ekonomiczny Uniwersytet Dziecięcy Wartości w wychowaniu prof. Ewa Chmielecka Szkoła Główna Handlowa w Warszawie 20 października 2009 r. EKONOMICZNY UNIWERSYTET DZIECIĘCY WWW.UNIWERSYTETDZIECIECY.PL O czym
Bardziej szczegółowoANKIETY (ZESTAWIENIE): Z MŁODZIEŻĄ O KOMUNIKACJI I WIELOZADANIOWOŚCI NA CO TO MA WPŁYW?
ANKIETY (ZESTAWIENIE): Z MŁODZIEŻĄ O KOMUNIKACJI I WIELOZADANIOWOŚCI NA CO TO MA WPŁYW? 1 SPIS TREŚCI WSTĘP... 3 ANKIETA 1... 4 1. SPOSÓB KOMUNIKACJI... 4 1.1 Wyniki... 4 1.2 Wyjaśnienia... 8 2. CZEGO
Bardziej szczegółowoDostrzegalne zmiany u pacjenta na tym etapie terapii winny manifestować się tym, że pacjent :
CARE BROK sp. z o.o Szkoła Specjalistów Psychoterapii Uzależnień i Instruktorów Terapii Uzależnień O7-306 Brok ul. Warszawska 25 tel.: 793 607 437 lub 603 801 442 mail.: care@brok.edu.pl www.brok.edu.pl
Bardziej szczegółowoKoncepcja religii w tomizmie konsekwentnym. Mieczysław Gogacz
Koncepcja religii w tomizmie konsekwentnym Mieczysław Gogacz Teoria relacji osobowych - punkt wyjścia osoba jako byt posiada doskonalsze osobowe istnienie u bytów osobowych z racji ich doskonałości inaczej
Bardziej szczegółowoSerdecznie zapraszamy na warsztaty rozwojowe dla Kobiet
Serdecznie zapraszamy na warsztaty rozwojowe dla Kobiet z cyklu: Czas tylko dla Mnie D r o g a K O B I E T O! Czas pomyśleć trochę o Sobie! Praca, dom, obowiązki ciągle coś, ciągle w biegu Umysł na wysokich
Bardziej szczegółowoRodzaje argumentów za istnieniem Boga
Rodzaje argumentów za istnieniem Boga Podział argumentów argument ontologiczny - w tym argumencie twierdzi się, że z samego pojęcia bytu doskonałego możemy wywnioskować to, że Bóg musi istnieć. argumenty
Bardziej szczegółowoFilozofia, Historia, Wykład IX - Filozofia Kartezjusza
Filozofia, Historia, Wykład IX - Filozofia Kartezjusza 2010-10-01 Plan wykładu 1 Krytyka nauk w Rozprawie o metodzie 2 Zasady metody Kryteria prawdziwości 3 Rola argumentów sceptycznych Argumenty sceptyczne
Bardziej szczegółowoLEKCJA 111 Powtórzenie poranne i wieczorne:
LEKCJA 111 91) Cuda widziane są w światłości. Nie mogę widzieć w ciemności. Niech światło świętości i prawdy oświeci mój umysł, bym ujrzał w nim niewinność. 92) Cuda widziane są w światłości, a światłość
Bardziej szczegółowoEGZAMIN MATURALNY 2010 FILOZOFIA
Centralna Komisja Egzaminacyjna w Warszawie EGZAMIN MATURALNY 2010 FILOZOFIA POZIOM ROZSZERZONY Klucz punktowania odpowiedzi MAJ 2010 2 Zadanie 1. (0 2) problemów i tez z zakresu ontologii, epistemologii,
Bardziej szczegółowoLudzie młodzi zmagają się z brakiem poczucia wartości i atrakcyjności. Często czują się nielubiane, nieszanowane, gorsze od innych.
Ludzie młodzi zmagają się z brakiem poczucia wartości i atrakcyjności. Często czują się nielubiane, nieszanowane, gorsze od innych. Dotyka ich poczucie, że nie pasują do świata. Zamartwiają się czymś,
Bardziej szczegółowoZmiana przekonań ograniczających. Opracowała Grażyna Gregorczyk
Zmiana przekonań ograniczających Opracowała Grażyna Gregorczyk Główny wpływ na nasze emocje mają nasze przekonania na temat zaistniałych faktów (np. przekonania na temat uprzedzenia do swojej osoby ze
Bardziej szczegółowoAndrzej L. Zachariasz. ISTNIENIE Jego momenty i absolut czyli w poszukiwaniu przedmiotu einanologii
Andrzej L. Zachariasz ISTNIENIE Jego momenty i absolut czyli w poszukiwaniu przedmiotu einanologii WYDAWNICTWO UNIWERSYTETU RZESZOWSKIEGO RZESZÓW 2004 Opiniowali Prof. zw. dr hab. KAROL BAL Prof. dr hab.
Bardziej szczegółowoXXVIII Niedziela Zwykła
XXVIII Niedziela Zwykła Dla wyeksponowania Bożej Mądrości wobec ludzkiego rozumu, Jezus buduje paradoksalną dysproporcję: za przykład stawia wielbłąda, zwierzę juczne, wytrwałe w pracy i wytrzymałe na
Bardziej szczegółowoEtyka Tożsamość i definicja. Ks. dr Artur Aleksiejuk
Etyka Tożsamość i definicja Ks. dr Artur Aleksiejuk 1. ETYKA A FILOZOFIA PYTANIA PROBLEMOWE: Czy etyka musi być dyscypliną filozoficzną? Czy etyka może być wolna od filozoficznych założeń? Czy i jak dalece
Bardziej szczegółowoNATALIA BAŻOWSKA Stepowa Dusza
NATALIA BAŻOWSKA Stepowa Dusza Punktem wyjścia pierwszej wystawy Natalii Bażowskiej w Rodriguez Gallery jest tytułowa stepowa dusza. Artystka stworzyła ten termin, aby zdefiniować instynkt, wewnętrzną
Bardziej szczegółowoWychowanie i pseudowychowanie
Wychowanie i pseudowychowanie Wychowanie jako przyciąganie (Platon uwolnienie z ciemności ku światłu) Wychowanie jako przewodzenie (wojskowy sposób myślenia podporządkowanie jednemu autorytetowi) Wychowanie
Bardziej szczegółowoSTRESZCZENIE ROZPRAWY DOKTORSKIEJ
STRESZCZENIE ROZPRAWY DOKTORSKIEJ Imię i nazwisko autora rozprawy: mgr Paulina Mamiedow Stopień / tytuł naukowy oraz imię i nazwisko promotora rozprawy: dr hab. Mariusz Gizowski Temat rozprawy doktorskiej:
Bardziej szczegółowoCzym jest religia i czy filozofia może ją badać. Problem wiary, rozumu i logiki Definicja religii
Czym jest religia i czy filozofia może ją badać Problem wiary, rozumu i logiki Definicja religii Wiara i rozum Czy rozum potrafi udowodnić wszystkie prawdy religijne, czy tylko niektóre, czy może nie jest
Bardziej szczegółowoZAGADNIENIA NA KOLOKWIA
ZAGADNIENIA NA KOLOKWIA RACJONALIZM XVII WIEKU [COPLESTON] A. KARTEZJUSZ: 1. metoda matematyczna i) cel metody ii) 4 reguły iii) na czym polega matematyczność metody 2. wątpienie metodyczne i) cel wątpienia
Bardziej szczegółowoWiesław M. Macek. Teologia nauki. według. księdza Michała Hellera. Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego
Wiesław M. Macek Teologia nauki według księdza Michała Hellera Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego Warszawa 2010 Na początku było Słowo (J 1, 1). Książka ta przedstawia podstawy współczesnej
Bardziej szczegółowoWYMAGANIA EDUKACYJNE W KLASIE I
WYMAGANIA EDUKACYJNE W KLASIE I EDUKACJA POLONISTYCZNA wypowiada myśli w formie wielozdaniowej, spójnej wypowiedzi ustnej zbudowanej ze zdań złożonych, z uwagą słucha długich wypowiedzi innych i zawsze
Bardziej szczegółowoSPIS TREŚCI. Za czym tęsknię? Jak znajdę szczęście?
SPIS TREŚCI Słowo wstępne 7 Za czym tęsknię? Jak znajdę szczęście? Czy szczęście jest zawsze tylko chwilowe? 12 Czy mam szukać swego szczęścia? A może szczęście samo mnie jakoś znajdzie? 15 Czy zadowolenie
Bardziej szczegółowoGłówne problemy kognitywistyki: Reprezentacja
Główne problemy kognitywistyki: Reprezentacja Wykład 1 Wprowadzenie do problemu reprezentacji Andrzej Klawiter http://www.amu.edu.pl/~klawiter klawiter@amu.edu.pl Źródło pojęcia reprezentacji Słowo 'reprezentacja'
Bardziej szczegółowoEFEKTY KSZTAŁCENIA KIERUNEK SZTUKA PROJEKTOWANIA KRAJOBRAZU. Studia stacjonarne II stopnia. Profil ogólnoakademicki i praktyczny.
EFEKTY KSZTAŁCENIA KIERUNEK SZTUKA PROJEKTOWANIA KRAJOBRAZU TABELA ODNIESIEŃ Studia stacjonarne II stopnia Profil ogólnoakademicki i praktyczny Obszar sztuki Dziedzina - sztuki plastyczne Dyscyplina -
Bardziej szczegółowo