I NARODZINY
11. «W opisie biblinym odrębność człowieka od innych istot stworzonych jest podkreślona zwłaszcza przez fakt, że tylko jego stworzenie zostaje przedstawione jako owoc specjalnej decyzji Boga i Jego postanowienia, by połączyć człowieka ze Stwórcą szczególną i specyficzną unezia: "Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego nam" (Rdz 1, 26). Życie ofiarowane przez Boga człowiekowi jest darem, dzie.ki któremu Bóg udziela coś z siebie stworzeniu».36 «Bóg sam to powiedział: "Nie jest dobrze człowiekowi być samemu" (Rdz 2, 18)... chcąc dać mu pewne specjalne uczestnictwo w swoim własnym dziele stwórczym, pobłogosławił mężczyźnie i kobiecie mówiąc: "błądźcie płodni i rozmnażajcie się" (Rdz 1, 28)... Zrodzenie dziecka jest wydarzeniem głęboko ludzkim i wysoce religijnym, gdyż angażuje małżonków, tworzących "jedno ciało" (por. Rdz 2, 24), a zarazem Boga samego, który jest obecny». 37 Pracownicy służby zdrowia wypełniają swoją służbę, gdy pomagają rodzicom w odpowiedzialnej prokreacji, sprzyjając jej warunkom, usuwając trudności i chroniąc ją przed zagrażającym oraz niegodnym prokreacji ludzkiej technicyzmem. Wartość i godność prokreacji ludzkiej Manipulacja genetyczna 12. Coraz szersze poznanie ludzkiego dziedzictwa genetycznego (genoma), wyszczególnienie genów i określenie ich funkcji, wraz z możliwością przenoszenia ich, modyfikowania i zastępowania, otwiera przed medycyną niezwykłe perspektywy, a równocześnie stawia nowe i delikatne problemy etyczne. Perspektywy poznania genetycznego 36 Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (25 marca 1995), 34. J7 Tamże, 43.
Rozróżnienie etyczne: interwencje lecznicze i ingerujące Interwencje mające charakter manipulacji «tngerujacycb» są niedopuszczalne W ocenie moralnej należy odróżnić manipulacje; ściśle terapeutyczną, która ma na celu leczenie chorób wynikających z anomalii genetycznych lub chromosomowych (terapia genetyczna), od manipulacji ingerujących w ludzkie dziedzictwo genetyczne. Interwencja lecznicza, która jest określana także mianem «chirurgii genetycznej», «bedzie zasadniczo uważana za pożądaną, założywszy, że dąży do realizacji faktycznej poprawy stanu zdrowia jednostki, bez narażenia na szkody jej integralności lub na pogorszenie zdrowia».38 13. Jeśli chodzi natomiast o interwencje nie mające charakteru ściśle leczniczego, które «zmierzają do wytworzenia istot ludzkich dobranych według płci lub wcześniej ustalonych właściwości», a w każdym razie zmieniają dziedzictwo genetyczne jednostki i gatunku ludzkiego, «są... przeciwne godności osobowej istoty ludzkiej, jej integralności i tożsamości. Nie mogą wiec w żaden sposób być usprawiedliwione przez wzgląd na ewentualne dobroczynne skutki dla przyszłych pokoleń»; 39 «żadna użyteczność społeczna lub naukowa i żadna motywacja ideologiczna nigdy nie będą mogły uzasadnić interwncji na ludzkie dziedzictwo genetyczne, która nie miałaby charakteru terapeutycznego, to znaczy nie byłaby w sobie ukierunkowana na naturalny rozwój istoty ludzkiej».40 38 Jan Paweł II, Przemówienie do Światowej Organizacji Lekarskiej (29 października 1983), 6: Insegnamenti VI!2 (1983) 921; por. Tenże, Przemówienie do uczestników Sympozjum Papieskiej Akademii Nauk (23 października 1982), 4-5: Insegnamenti V/3 (1982) 897-898. 39 KNW, lnstr. Donum vitae l221utego 1987): AAS 80 (1988) 85. Por. Jan Paweł II, Adhort. Apost. ChristifideZes laici (30 grudnia 1988), 38: Insegnamenti XIl4 (1988), 2133-2135; Stolica Święta, Karta Praw Rodziny (22 października 1983), art. 4. 40 Jan Paweł II, Przemówienie do Unii Włoskich Prawnzków Katolickich (5 grudnia 1987), 1: Insegnamenti Xl3 (1987) 1295; Tenże, Ene. Veritatis splendor (6 sierpnia 1993),2: «Zawsze żywa pozostaje w Kościełe świadomość, że ma on "obowiązek badać znaki czasów" i
14. W każdym razie ten rodzaj interwencji «nie może przesądzać początku życia ludzkiego, to znaczy prokreacji związanej ze zjednoczeniem nie tylko biologicznym, lecz także duchowym rodziców, złączonych węzłem małżeńskim».41 Podkreślone w tym miejscu negatywne oceny medyczne odnoszą się do każdej interwencji mającej charakter manipulacji genetycznej, która dotyczyłaby embrionów. Nie podejmuje się natomiast zagadnień moralnych dotyczących manipulacji na komórkach somatycznych mających cele lecznicze, a także manipulacji na komórkach zwierzęcych lub roślinnych mających cele farmaceutyczne. Manipulacja na komórkach somatycznych w celach leczniczych jest dozwolona Regulacja płodności Prokreacja i odpowiedzialna współpraca z Bogiem 15. «Dlatego prawdziwy szacunek dla miłości małżeńskiej i cały sens życia rodzinnego zmierzają do tego, żeby małżonkowie nie zapominając pozostałych celów małżeństwa, skłonni byli mężnie współdziałać z miłością Stwórcy i Zbawiciela, który przez nich wciąż powiększa i wzbogaca swoją rodzinę». 42 «Gdy z małżeńskiej jedności dwojga rodzi się nowy człowiek, to przynosi on z sobą na świat szczególny obraz i podobieństwo Boga samego: w biologie rodzenia wpisana jest genealogia osoby. Jeśli mówimy, że małżonkowie jako rodzice są współpracownikami Boga-Stwórcy w poczęciu i zrodzeniu nowego człowieka, to sformulowawyjaśniać je w świede Ewangelii, tak aby mógl w sposób dostosowany do mentalności każdego pokolenia odpowiadać ludziom na ich odwieczne pytania dotyczące sensu życia obecnego i przyszłego oraz wzajemnego ich stosunku do siebie». 41 Jan Paweł II, Przemówienie do Światowej Organizacji Lekarskiej (29 października 1983), 6: lnsegnamenti VI/2 (1983) 922. Por. KNW, Instr. Donum oitae (22 lutego 1987>:AAS 80 (1988) 90 92. 42 Sobór Watykański II, Konst. Gaudium et spes, 50; por. Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968),9: AAS 60 (1968) 487.
niem tym nie wskazujemy tylko na prawa biologii, ale na to, że w ludzkim rodzicielstwie sam Bóg jest obecny». 4} «Ci małżonkowie realizują odpowiedzialne rodzicielstwo, którzy kierując się. roztropnym namysłem i wielkodusznością, decydują się. na przyjecie liczniejszego potomstwa, albo też, dla ważnych przyczyn i przy poszanowaniu nakazów moralnych, postanawiają okresowo lub nawet na czas nieograniczony, unikać zrodzenia dalszego dziecka».44w tym drugim przypadku pojawia się. problem regulacji płodności. Kryteria oceny moralnej 16. W ocenie postaw łączących się. z regulacją płodności, sąd moralny «nie zależy wyłącznie od samej szczerej intencji i oceny motywów, lecz musi być określony w świetle obiektywnych kryteriów, uwzględniających naturę. osoby ludzkiej i jej czynów». 45 Chodzi o godność mężczyzny i kobiety oraz ich najbardziej wewnętrznego związku. Szacunek dla tej godności decyduje o prawdzie miłości małżeńskiej. Jeśli chodzi o akt małżeński, wyraża on «nierozerwalny związek miedzy dwoma znaczeniami aktu: znaczeniem jednoczącym i znaczeniem prokreacyjnym».46 Akty, za pośrednictwem których małżonkowie w pełni realizują i intensyfikują swoje zjednoczenie, są tymi samymi aktami, które rodzą życie, i na odwrót. 47 Miłość, która w celu wyrażenia się. przyjmuje «ję.zyk ciała jest równocześnie jednocząca i prokreacyj- 43 Jan Paweł II, Enc. Evangelium vitae (25 marca 1995), 43. 44 Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968), 10: AAS 60 (968) 487. 45 Sobór Watykański II, Konst. Gaudium et spes, 51. 46 Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968), 12: AAS 60 (968) 488. 47 Por. tamie, (s. 488-489): «Stosunek małżeński z najgłębszej swojej istoty, łącząc najściślejszą więzią męża i żonę, jednocześnie czyni ich zdolnymi do zrodzenia nowego życia, zgodnie z prawami zawartymi w samej naturze mężczyzny i kobiety».
na: zawiera w sobie wyraźne "znaczenie oblubieńcze" i rodzicielskie zarazem».48 W akcie małżeńskim to połączenie ma charakter wewnętrzny: «człowiek nie może go zerwać ze swojej inicjatywy», nie zaprzeczając swojej godności osoby i «wewnętrznej prawdzie miłości małżeńskiej».49 17. Dlatego więc, podczas gdy jest dozwolone, z poważnych powodów, korzystanie ze znajomości płodności kobiety, wyrzekając się korzystania z małżeństwa w okresach połodności, jest niedozwolone uciekanie się do środków antykoncepcyjnych. 50 Metody naturalne zakładają akt małżeński, który z jednej strony nie zapoczątkowuje nowego życia, a z drugiej pozostaje jednak w sobie otwarty na życie." «Właśnie taki szacunek uprawnia, w duchu służby odpowiedzialnemu rodzicielstwu, do stosowania naturalnych metod regulacji płodności: są one coraz bardziej precyzyjne z naukowego punktu widzenia i stwarzają konkretne możliwości podejmowania decyzji zgodnych z wartościami moralnymi».52 Znaczenia oblubieńcze i rodzicielskie Rozróżnienie etyczne mie..dzy metodami naturalnymi i środkami sztucznymi 48 KNW, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987): AAS 80 (1988) 9l. 49 Jan Paweł II, Adhort. Apost. Familiaris consonio (22 listopada 1980, 32: AAS 74 (1982) 118. Por. Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968), 12: AAS 60 (1968) 488-489; Jan Paweł II, Enc. Veritatis splendor (6 sierpnia 1993), 8: «Dlatego człowiek, który chce zrozumieć siebie do końca - nie wedle jakichś tylko doraźnych, częściowych, czasem powierzchownych, a nawet pozornych kryteriów i miar swojej własnej istory - musi ze swoim niepokojem, niepewnością, a także słabością i grzesznością, ze swoim życiem i śmiercią, przybliżyć się do Chrystusa...». '0 Por. Jan Paweł II, Przemówienie do uczestnileno kursu poradnictwa rodzinnego no stycznia 1992), 3: Insegnamenti XV/l (1992) 55: «"Metody naturalne" są sposobami rozpoznania okresów płodności kobiety i pozwalają określić, kiedy należy powstrzymać się od współżycia płciowego, by uniknąć poczęcia dziecka, w sytuacji gdy tak nakazuje poczucie odpowiedzialności». " Por. Paweł VI, Enc. Humanae vitae, 11 i 16: AAS 60 (1968) 488 i 491 >2 Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (25 marca 1995), 97.
Środki sztuczne zaprzeczają «naturze tak mężczyzny jak i kobiety, a także... głębokiemu ich zespoleniu».53 Zjednoczenie płciowe jest w tym przypadku oddzielone od prokreacji; akt zostaje zafałszowany w jego naturalnej otwartości na życie. «Zniekształca się. w ten sposób i fałszuje pierwotną treść ludzkiej płciowości, zaś dwa znaczenia - jednoczące i prokreacyjne - wpisane głęboko naturę. aktu małżeńskiego, zostają sztucznie rozdzielone: jedność mężczyzny i kobiety zostaje tym samym zdradzona, a płodność poddana ich samowoli».54 Zachodzi to w przypadku «wszelkich działań, które - bądź to w przewidywaniu zbliżenia małżeńskiego, bądź podczas jego spełniania, czy w rozwoju naturalnych skutków miałyby za cel uniemożliwienie poczęcia».55 Różnica antropologiczna mie.dzy metodami i środkami 18. Wyłania się.w ten sposób «różnica antropologiczna a zarazem moralna, jaka istnieje pomiędzy środkami antykoncepcyjnymi, a odwołaniem się. do rytmów okresowych».56 «Nie chodzi tu o rozróżnienie na poziomie technicznym lub praktycznym, które wynikałoby w głównej mierze ze "sztucznego" i "naturalnego" charakteru różnych metod, ale przede wszystkim o różnicę. w sposobie postępowania».57 Jest to różnica, która angażuje 5} Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968), 13: AAS 60 (1968) 489; por. także Jan Paweł II, Adhort. Apost. Famiiians consortio (22 listopada 1980, 32: AAS 74 (982) 118. ~4 Jan Paweł II, Enc. Euangelium vitae (25 marca 1995), 23. 55 Paweł VI, Enc. Humanae vitae (25 lipca 1968), 14: AAS 60 (968) 490. 56 Jan Paweł II, Adhort. Apost. Familiaris consortio (22 listopada 1981), 32: AAS 74 (1982) 118. ~7 Jan Paweł II, Przemówienie do uczestników kursu poradnictwa rodzinnego uo stycznia 1992),3: Insegnamenti XV/l (992) 54-55.
«nie dające się ze sobą pogodzić, dwie koncepcje osoby i płciowości ludzkiej».58 N ależy wiec uznać i uzasadnić te «różnice»: «racją ostateczną każdej metody naturalnej nie jest po prostu jej skuteczność czy wiarygodność biologiczna, ale jej spójność z chrześcijańską wizją płciowości wyrażającej miłość małżeńską».59 «Twierdzi się często, że antykoncepcja, jeśli jest bezpieczna i dostępna dla wszystkich, stanowi najskuteczniejszy środek przeciw aborcji... Taka argumentacja okazuje się w rzeczywistości zwodnicza... W istocie, kultura proaborcyjna jest najbardziej rozpowszechniona właśnie w środowiskach, które odrzucają nauczanie Kościoła o antyk.. 60 oncepcn». 19. Bardziej niż na instrukcje wykorzystania, metody naturalne odpowiadają na znaczenie nadane miłości małżeńskiej, która ukierunkowuje i określa życie małżonków. «Wybór rytmu naturalnego bowiem, pociąga za sobą akceptacje cyklu osoby, to jest kobiety, a co za tym idzie, akceptacje dialogu, wzajemnego poszanowania, wspólnej odpowiedzialności, panowania nad sobą... W tym kontekście... wspólnota małżeńska ubogaca się takimi wartościami, jak czułość i serdeczność, które są czynnikami głęboko ożywiającymi płciowość ludzką, również w jej wymiarze f 61 izycznym». Znaczenie jednoczące i prokreacyjne metod 58 Jan Paweł II, Adhort. Apost. Familiaris consortio (22 listopada 1981), 32: AAS 74 (1982) 118. 59 Jan Paweł II, Przemówienie do uczestników dwóch Kongresów na temat problemów małżeństwa, rodziny i płodności (8 czerwca 1984), 6: Insegnamenti VW1 (1984) 1641; por. Tenże, Adhort. Apost. Familiaris consortio (22 listopada 1981),32: AAS 74 (1982) 118: «W ten sposób naturalnej "mowie" która wyraża obopólny, calkowity dar małżonków, antykoncepcja narzuca "mowe' obiektywnie sprzeczną, czyli taką, która nie wyraża calkowitego oddania się drugiemu», 60 Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (25 marca 1995), 13. 61 Jan Paweł II, Adhort. Apost. Familiaris consortio (22 listopada 1981), 32: AAS 74 (1982) 120.
Rozpouszechnianie ludzkiej i cbrzescijańskiej koncepcji płciowości 20. Pracownicy służby zdrowia mogą przyczymac się, odpowiednio do ich możliwości, do rozpowszechniania tej ludzkiej i chrześcijańskiej koncepcji płciowości, udostępniając małżonkom, a wcześniej jeszcze młodzieży, informacje konieczne do kształtowania postawy odpowiedzialnej i szanującej szczególną godność ludzkiej płciowości. 62 Właśnie dlatego Kościół odwołuje się. do ich «odpowiedzialności», by «skutecznie pomóc małżeństwom w przeżywaniu ich miłości tak, ażeby uszanowane były struktura i cel aktu małżeńskiego, który ją 63 wyraza», Sztuczna prokreacja Oryginalność rodzenia ludzkiego 21. Zastosowanie do człowieka biotechnologii, opracowanych na podstawie badań nad zapłodnieniem zwierząt, umożliwiło różne interwencje w dziedzinie prokreacji ludzkiej, stawiając poważne zagadnienia dozwoloności morałnej. «Także różne techniki sztucznej reprodukcji, które wydają się.służyć życiu i często są stosowane z tą intencją, w rzeczywistości stwarzają możliwość nowych zamachów na życie».64 Kryterium oceny etycznej jest w tym przypadku określane przez oryginałność rodzenia ludzkiego, które «pochodzi z samej właściwości osoby ludzkiej». 65 «Przekazywanie życia ludzkiego jest powierzone przez naturę. osobowemu i świadomemu aktowi, i jako takie jest poddane najświętszym prawom Bożym, prawom niezmiennym i nienaruszałnym, które wszyscy powinni przyjąć i zachować».66 Taki akt osobowy jest 62 Por. tamże, 32 (s. 122). 6} Tamże,35 (s. 125). 64 Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (25 marea 1995), 14. 65 KNW, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987): AAS 80 (1988) 76. 66 Jan XXIII, Ene. Mater et Magistra (15 maja 1961), ID: AAS 53 (1961) 447. Por. Pius XII, Przemówienie do uczestniczek Kongresu Katolickiej Unii Połoźnycb Włoskich (29 października 1951): AAS 43 (1951) 850.
uieumetrznym ziednoczeniem miłości małżonków, którzy dając sie sobie całkowicie, przekazują życie. Jest to jedyny i nierozdzielny akt, równocześnie jednoczący i prokreacyjny, małżeński i rodzicielski. 67 Ten akt, będący«wyrazem wzajemnego daru, który zgodnie ze słowami Pisma Świętego sprawia, "że będą oboje jednym ciałem"»,68 stanowi centrum zapoczątkowujące życie. 22. Człowiek nie ma prawa do nie uznawania i nie przestrzegania wewnętrznych znaczeń i wartości życia ludzkiego od jego początku. «Nie można więc używać środków i iść za metodami, które mogą być dozwolone w przekazywaniu życia roślin i zwierząt».69 Godność osoby ludzkiej wymaga, aby przychodziła ona na świat jako dar Boży i owoc aktu małżeńskiego, który jest właściwy i specyficzny dla jednoczącej i prokreacyjnej miłości między małżonkami, a więc aktu, który z samej swojej natury okazuje się niezastąpiony. Każdy środek i każda interwencja lekarska, jeśli chodzi o prokreację, powinna mieć funkcję pomocniczą i nigdy nie może zastępować aktu małżeńskiego. Rzeczywiście «lekarz pozostaje w służbie osób i przekazywania życia ludzkiego. Nie jest uprawniony do dysponowania nimi, ani do decydowania o nich. Interwencja lekarska szanuje godność osób, gdy ułatwia ten akt (małżeński)... Przeciwnie, nieraz zdarza się, że interwencja lekarska technicznie zastępuje akt małżeński... W tym przypadku interwencja lekarska nie jest, tak jak powinna być, w służbie jedności małżeńskiej, lecz przywłaszcza sobie funkcję rodzicielską, a Dar Boży i owoc miłosci małżeńskiej Akt malzeński jest niczasiepowalny 67 Por. Jan Paweł II, Przemówienie w czasie Audiencji Ogólnej (16 stycznia 1980): Insegnamenti III/l (1980) 148-152. 68 Pius XII, Przemówienie do uczestniczek Kongresu Katolickiej Unii Połoźnycb Włoskich (29 października 1951): AAS 43 (1951) 850. 69 Jan XXIII, Enc. Mater et Magistra (15 maja 1961), III: AAS 53 (1961) 447.
w taki sposób sprzeciwia się godności oraz niezbywałnym prawom małżonków i mającego narodzić sie dziecka».70 Prokreacja UJ ramach małżeństwa RWT homologiczny jest niedopuszczalny 23. «Niekoniecznie odrzuca się używanie pewnych sztucznych środków przeznaczonych jedynie... dla ułatwienia aktu naturalnego».71ma to miejsce w przypadku sztucznej inseminacji homologicznej, czyli w ramach małżeństwa spermą małżonka, gdy otrzymuje się ją przez normalny akt małżeński. 24. FIVET (zapłodnienie w probówce z przeniesieniem embrionu) jest niedopuszczalny, ponieważ poczęcie nie następuje w ramach aktu małżeńskiego - «jako owoc aktu małżeńskiego, to znaczy specyficznego działania jedności małżonków» 72- ale poza nim: w probówce, będąc dziełem techników, którzy ustalają jego warunki i decydują o jego przebiegu." Nie odpowiada ono logice «daru», która łączy się z rodzicielstwem ludzkim, ale «produkcji» i «panowania», właściwej dla przedmiotów i skutków. W tym przypadku dziecko nie rodzi sie jako «dar» miłości, ale jako produkt laboratorium. 74 70 KNW, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987): AAS 80 (1988) 96. 71 Pius XII, Przemówienie do uczestmków IV Miedrynarodouego Kongresu Lekarzy Katolickich (29 września 1949): AAS 41 (1949) 560. 72 KNW, Instr. Donurn vitae (22 lutego 1987): AAS 80 (1988) 92. 7J Por. tamie, 93: «FIVET homologiczny dokonuje się poza ciałem małżonków za pośrednictwem działania osób trzecich, których kompetencja i działanie sprawia powodzenie zabiegu. FIVET powierza wiec życie i tożsamość embrionów w ręce lekarzy i biologów oraz ustała panowanie nad pochodzeniem przeznaczeniem osoby ludzkiej». 74 Por. tamże, 85 86, 91 92, 96 97; 92: «Pochodzenie osoby ludzkiej jest w rzeczywistości rezultatem oddania się, Poczete dziecko powinno być owocem miłości swoich rodziców. Nie może być pożądane i poczęte jako wynik interwncji technik medycznych i biologicznych; oznaczałoby to sprowadzenie go do poziomu przedmiotu technologii naukowej. Nikt nie może uzależniać przyjścia dziecka na świat od warunków skuteczności technicznej ocenianej wedlug parametrów kontroli i panowania».
«FIVET homologiczny powoduje rozdzielenie miedzy działaniami przeznaczonymi do zapłodnienia ludzkiego a aktem małżeńskim», aktem «nierozdzielnie cielesnym i duchowym». Zapłodnienie dokonuje sit; poza ciałem małżonków. «Nie jest ono ani faktycznie uzyskane, ani pozytywnie chciane jako wyraz i owoc właściwego aktu małżeńskiego», ale następuje jako «wynik» interwencji technicznej. 75 Człowiek «nie traktuje już życia jako wspaniałego daru Bożego, który został powierzony jego odpowiedzialności, aby on strzegł go z miłością i "czcił" jako rzeczywistość "świętą". Życie staje sit; dla niego po prostu "rzeczą", którą on uważa za swą wyłączną własność, poddającą sit; bez reszty jego panowaniu i wszelkim manipula- 76 cjorn». 25. Pragnienie dziecka ze strony małżonków, jakkolwiek szczere i głębokie, nie uprawnia do odwołania sit; do technik przeciwnych prawdzie rodzicielstwa ludzkiego i godności nowej istoty ludzkiej. 77 Pragnienie dziecka nie konstytuuje żadnego prawa do dziecka. Jest ono osobą, która ma godność «podmiotu». Jako takie nie może być ono chciane jako «przedmiot» prawa. Dziecko jest raczej podmiotem; istnieje prawo dziecka do bycia poczętym w pełnym szacunku dla jego bycia osobą. 78 Różnica miediy pragnieniem dziecka i prawem do dziecka 75 Por. tamże, 92. 76 Jan Paweł II, Enc. Evangelium tntae (25 marca 1995), 22. 77 Por. KNW, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987>:AA5 80 (1988) 93. 7~ Por. tamże, 97 (KKK 2378: «Dziecko nie jest czymś należnym, ałe jest darem. "Największym darem małżeństwa" jest osoba ludzka. Dziecko nie może być uważane za przedmiot własności, za coś, do czego prowadziłoby uznanie rzekomego "prawa do dziecka". W tej dziedzinie jedynie dziecko posiada prawdziwe prawa: prawo, "by być owocem właściwego aktu miłości małżeńskiej rodziców i jako osoba od chwili swego poczęcia mająca również prawo do szacunku"»).
Czynniki obaaźace dodatkowo zapłodnienie w probówce Negatywny charakter etyczny FIVET-u heterologicznego 26. Oprócz racji wewnętrznych godności osoby 1 Jej poczęcia, które decydują o niedopuszczalności FIVET -u homologicznego, dochodzą okoliczności i konsekwencje dotyczące sposobu, w jaki dokonuje się, go obecnie. Jest on otrzymywany za cenę, licznych strat embrionów, które są przerywaniami ciąży. Może dochodzić ponadto zamrożenie, które oznacza wstrzymanie życia tak zwanych embrionów «nadliczbowych», a często także ich zniszczenie. 79 Niedopuszczalna jest inseminacja «post mortem», to znaczy spermą zmarłego małżonka, złożoną za życia. Chodzi o czynniki obciążające postępowanie techniczne, które już samo w sobie jest moralnie niedozwolone i które pozostaje takim bez tych czynników. 80 27. Technzki heterologiczne są «obciążone» «negatywnym charakterem etycznym» poczęcia oddzielonego od małżeństwa. Odwołanie się, do gamet osób zewnętrznych w stosunku do małżonków zaprzecza jedności małżeństwa i wierności małżonków oraz obraża prawo dziecka do bycia poczętym i wydanym na świat w małżeństwie i przez małżeństwo. «Prokreacja... wyraża pragnienie czy wręcz wolę, posiadania dziecka "za wszelką cenę,", a wcale nie dlatego, że oznacza bezwarunkową akceptację, drugiego człowieka, 79 Por. tamże, 84 i 85 (Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (25 marca 1995), 14: «Tak zwane "embriony nadliczbowe" są zabijane lub wykorzystywane w badaniach naukowych, które mają rzekomo służyć postępowi nauki i medycyny, a w rzeczywistości redukują życie ludzkie jedynie do roli "materiału biologicznego", którym można swobodnie dysponować»). 80 Por. tamże, 94: «Z pewnością FIVET homologiczny nie jest obciążony wszystkimi przeciwwskazaniami erycznymi, które spotyka się w przekazywaniu życia poza małżeńsrwem; rodzina i małżeństwo pozostają miejscem narodzenia i wychowania dzieci». Jest on jednak sprzeczny z godnością prokreacji ludzkiej, pozbawiając ją godności, jaka jest jej właściwa i współnaturałna.
a więc także otwarcie się na bogactwo życia, które przynosi z sobą dziecko».81 Takie techniki nie uwzględniają wspólnego i jednoczącego powołania małżonków do ojcostwa i małżeństwa - «do stania się ojcem i matką jedynie dzi~ki sobie» - i powodują «rozdział między pokrewieństwem genetycznym, pokrewieństwem wynikającym z ciąży a odpowiedzialnością wychowawczą», która przenosi się z rodziny na społeczeństwo. 82 Innym powodem niedopuszczalności jest handel i dobór eugeniczny gamet. 28. Z tych samych powodów, obciążonych brakiem węzła małżeńskiego, jest moralnie nie dopuszczalne sztuczne zapłodnienie kobiet niezamężnych i współżyjących." «Zniekształca się w ten sposób i fałszuje pierwotną treść ludzkiej płciowości, zaś dwa znaczenia - jednoczące i prokreacyjne - wpisane głęboko w naturę aktu małżeńskiego, zostają sztucznie rozdzielone: jedność mężczyzny i kobiety zostaje tym samym zdradzona, a płodność poddana ich samowoli».84 29. Podobnie przeciwne godności kobiety, jedności małżeństwa i godności prokreacji osoby ludzkiej jest macierzyństwo «zastepcze». Przeniesienie do łona kobiety embrionu, który genetycznie jest jej obcy czy nawet tylko zapłodnienie jej z obowiązkiem oddania dziecka po urodzeniu temu, kto uzgodnił ciążę, oznacza oddzielenie ciąży od macierzyństwa, redukując je do inkubacji nie mającej szacunku dla godności i prawa dziecka «do poczęcia, Sztuczne zapłodnienie kobiet niezameinycb i współżyjących jest niedozwolone Macierzyństwo zastepcze jest niedozwolone 81 Jan Paweł II, Enc. Evangelium vitae (25 marca 1995), 23. 82 Por. KNW, Instr. Donum vitae (22!utego 1987): AAS 80 (988) 87. 83 Por. tamże, 88. 84 Jan Paweł II, Ene. Evangelium vitae (23 marca 1995),23.
do okresu ciąży i wychowania przez własnych rodzi-, 85 cow». Przyjecie życia jako daru Bożego Inne sposoby postepouiania bedace w sprzeczności z godnością embrionu Świadectwo szacunku dla oryginalności rodzaju ludzkiego Służba na rzecz integralności i dobra p~/:x;/i:l:p.negp osoby 30. Sąd o niegodziwości moralnej dotyczy oczywiście sposobu, w jaki otrzymuje się, zapłodnienie ludzkie, a nie wyniku tych technik, którym jest zawsze istota ludzka, która powinna być przyjęta jako dar dobroci Bożej i wychowana z miłością. 86 31. Techniki sztucznego zapłodnienia mogą otworzyć dzisiaj drogę, do zamierzeń lub planów zapłodnienia między gametami ludzkimi lub zwierzęcymi, do reprodukcji bezpłciowej istot ludzkich za pośrednictwem podziału bliźniaczego, klonacji, partenogenezy. Takie sposoby postępowania pozostają w sprzeczności z godnością ludzką embrionu i prokreacji, i z tego powodu należy uważać je za naganne. 87 32. Medycyna ukierunkowana na integralne dobro osoby nie może abstrahować od zasad etycznych, które rządzą narodzinami ludzkimi. Stąd «naglący apel» do lekarzy i uczonych, «by dawali przykładne świadectwo należnego szacunku dla embrionu ludzkiego i dla godności przekazywania życia».88 33. Służba lekarska towarzyszy życiu osoby w ciągu całego trwania ziemskiego. Staje się, ono ochroną, promocją i troską o zdrowie, czyli o integralność i dobro psycho-fizyczne osoby, w której życie «przybiera konkretny kształt».89jest ona służbą opartą na godności 85 Por. KNW, Instr. Donum VItae(22 lutego 1987): AAS 80 (1988) 89. 86 Por. tamże, 92-94. '" Por. tamże, 95. 88 Tamże. 89 Jan Paweł II, Przounenie do pracoumileour nowego szpitala «Regina Margberita» (20 grudnia 1981),3: Insegnamenti IV/2 (1981) 1179.
osoby ludzkiej i na prawie do życia oraz wyraża się ponadto w profilaktyce, terapii i rehabilitacji także w promocji calościowego zdrowia człowieka. 34. Ta odpowiedzialność angażuje pracownika służby zdrowia w służbie życiu, które rozwija się «od samego swojego początku aż do swojego naturalnego końca», czyli «od poczęcia do śmierci».90 Od poczęcia do naturalnej śmierci 90 Por. Jan Paweł n, Przemówienie do uczestników 35 Zgromadzenia Ogólnego Światowej Organizacji Lekarskiej (29 października 1983), 4: Insegnamenti VI/2 (1983) 920; Przemówienie do Katolickich Organizacji Sanitarnych ze Stanów Zjednoczonych (14 września 1987), 5: Insegnamenti Xl3 (1987) 504-505; Przemówienie do uczestników VII Sympm;ium Biskupów Europejskich (17 października 1989), 7: Insegnamenti XII/2 (989) 947.