23. Prawdziwa natura dharmy

Transkrypt

1 23. Prawdziwa natura dharmy Po złym czynie nie można oczekiwać dobrych skutków. Uczyniwszy coś dobrego, nie musisz się obawiać, że otrzymasz złe skutki. Jak mógłbyś otrzymać inne owoce niż cytryny, sadząc drzewo cytrynowe? Wszystkie formy i wszystkie religie odnoszą się do Niego. Jest On obecny we wszystkich figurach, którym oddajemy cześć. Pawitratma swarupy (ucieleśnienia nieskazitelnej atmy), uczniowie! Na tym nieskończonym świecie istnieją różnorodne dźiwy. Wśród nich najwyżej stoi człowiek. O ile jedzenie i sen są wspólne dla wszystkich istot żywych, człowieka wyróżniają dwie cechy. Jedną z nich jest dharma, czyli prawe postępowanie, a drugą dźńana, czyli mądrość. Jeżeli w człowieku nie ma tej dźńany i dharmy, musimy zaklasyfikować go do wszystkich pozostałych istot żywych. Powinniśmy przede wszystkim zrozumieć, co oznacza dharma. Dharma nakazuje człowiekowi przestrzeganie pewnych reguł zachowania, które umożliwiają społeczny i duchowy postęp. Przestrzeganie takich ograniczeń i dyscypliny można nazwać zachowaniem dharmicznym. Dharma może też ranić ludzi, którzy powodują zanik dharmy. I podobnie, dharma ochrania tych, którzy ją chronią. Inną świętą cechą dharmy jest to, że gdziekolwiek jest ona przestrzegana, tam jest też zwycięstwo. O tej świętej dharmie wielu starszych tego kraju wygłasza komentarze. Kraj ten jest związany powrozem dharmy i dlatego posiada szczególne cechy, przez co stanowi przykład dla innych krajów. W obecnych czasach słowo dharma, które obrosło niezliczoną ilością rozmaitych znaczeń, jest niedostatecznie wyjaśniane jednym słowem obowiązek. Obowiązek to coś, co jest związane z jednostką, z trudną lub niebezpieczną sytuacją albo ze szczególnym czasem bądź krajem. Jednak dharma jest wieczna, jest ta sama dla każdego i wszędzie. Wyraża ona wagę wewnętrznej atmy. Miejscem narodzin dharmy jest serce. To co emanuje z serca, jest czystą ideą, która, jeśli zostanie wcielona w czyn, nazywa się dharmą. Można to ująć w zrozumiałym dla wszystkich zdaniu: Czyń wobec innych to, co chciałbyś, by inni robili wobec ciebie. Tym jest dharma. Dharma zawiera się w unikaniu działań, które zraniłyby innych. Jeśli ktoś sprawia, że 1 S t r o n a

2 jesteście szczęśliwi, to i wy powinniście robić takie rzeczy, które uszczęśliwiają innych. Gdy wiemy, że to, co robią inni, rodzi trudności i robimy to samo, postępowanie takie jest adharmą. Niekiedy, w pewnych okolicznościach, osobie, która czyni zło trzeba powiedzieć bardzo jasno, że zrobiła źle, aby się poprawiła. Jednak z tego, że ktoś czasami używa noża, nie można wyciągać prostego wniosku, że jest to zła rzecz lub że ta osoba jest okrutna. Na przykład, lekarz czasami podczas operacji używa noża i rozcina nim serce. Czy nazwiemy to okrucieństwem, czy pomocą? Jeśli zrobicie coś związanego z nieprawdą, można to nazwać adharmą. Ale adharmą nie można nazwać żadnego działania podjętego z premą (miłością). Prawo jest miłością i na niej oparty jest cały system prawa. Na przykład, gdy chłopiec popełni błąd a matka go zbije, czy nazwiecie to okrucieństwem lub adharmą? W tym kontekście dharma nabrała wielu różnych znaczeń. Istnieje dharma odnosząca się do czasu, do świata, do serca, do sekty itd. W obecnych czasach do codziennego użytku weszły rozmaite dharmy. Te dharmy w całościowym ujęciu i ich sumaryczna esencja to sanatana dharma. Właśnie w takim podejściu możemy mówić, że wszystkie religie są Jego i wszystkie formy są Jego. Żadna dharma nie naucza braku szacunku do rodziców lub nauczycieli. Żadna nie każe wam mówić nieprawdy. Wszystkie religie mają dużo wspólnego i jest to ich dobra strona. Ale my zaniedbujemy to, co jest wspólne wszystkim religiom. Przeciwnie, naszą uwagę zajmuje to, czego nie mówi żadna religia. Tu leży przyczyna tego, że weszliśmy na drogę adharmy. Jeśli każdy rozwinie wiarę w ramach własnej religii i będzie wcielał w życie to, co w niej się mówi, wtedy nie będzie miejsca na różnice zdań, jakie teraz kwitną, ani na niekulturalną mowę, jaką często słyszymy. Gdy uważacie się za wierzących w danej religii a zachowujecie się sprzecznie z nią, można się domyślić, jaki stosunek macie do dowolnej religii. Gdybyście prawdziwie wierzyli we własnej religii, wykluczone byłoby zachowanie sprzeczne z zasadami tej religii. Gdy zasady są oderwane od praktyki, jawią się jak zewnętrzne okrycie. Już samo to jest adharmą. Dzisiaj całe nasze oddanie i wiara są tylko na pokaz. W rzeczywistości nie macie ich w sobie. Gdy udajemy się do dowolnego miejsca pielgrzymek lub innego świętego miejsca, okazujemy wielkie oddanie i wiarę. Ale gdy odchodzimy od takiego miejsca, zostawiamy tam całe nasze oddanie i wiarę. Właśnie w takim kontekście Bhagawadgita mówi: Satatam joginaha. Oznacza to, że joginem i wielbicielem macie być stale i zawsze. Przejawiamy nasze dobre cechy tylko podczas odprawiania pudźy lub dźapy. Z chwilą wyjścia z pokoju pudźy, porzucamy je. Dobre cechy nie mają być przywiązane do jakiegoś czasu i miejsca. Powinny być przejawiane ciągle i przez całe życie. 2 S t r o n a

3 Pewien człowiek miał przejść nocą odległość 10 mil (15 km). Niósł w ręce lampę, która oświetlała przed nim drogę na odległość zaledwie czterech czy pięciu jardów (kilka metrów). Gdy wszedł do lasu, zaczął się zastanawiać, jak ma odbyć tę długą podróż, mając oświetlenie zaledwie na kilka jardów. W tym samym czasie przechodził tamtędy sannjasin. Sannjasin spytał owego człowieka, dokąd idzie i czym się tak martwi. Ten mu odpowiedział, że ma do przejścia 10 mil, a światło z lampy pokazuje drogę tylko na odległość kilku jardów, więc martwi się, jak ma przejść tę długą drogę. Sannjasin powiedział mu, że jeśli weźmie to światło z sobą, wtedy ono pokaże mu drogę na całej odległości. Tak samo, nasze cnotliwe zachowanie będzie pomagać nam przez całe życie. Możecie wątpić we wszechobecność Boga, ale jeśli zrozumiecie, że wasze ciało jest świątynią Boga, wasze serce siedzibą Boga, a dźiwa w was jest po prostu odbiciem Boga, czyli że samo wasze ciało jest waszym pokojem medytacyjnym, wtedy będziecie wiedzieli, że jest On obecny wszędzie, gdziekolwiek pójdziecie. Musicie więc widzieć boskość we wszystkich swoich czynach, we wszystkich osobach, które spotykacie i we wszystkich myślach, jakie przychodzą wam do głowy i zgodnie z tym postępować. Aby dojść do takiego stanu, musicie rozwinąć wiarę i chodzić ścieżkami wskazanymi przez takie święte teksty, jak Bhagawata, Mahabharata, Ramajana, Biblia, Koran itd. Gdy myślimy o Iśwarze, zaraz wyobrażamy sobie kogoś, kto ma podwiązane włosy, trójząb w ręce, troje oczu i kto nosi lamparcią skórę. Ale Iśwara w rzeczywistości oznacza kogoś najwyższego, jak Maheśwara i kto posiada wszelkiego rodzaju dobra. Wierzymy, że stwarzanie, podtrzymywanie i rozpad świata następuje dzięki samej myśli, czyli sankalpie, Maheśwary. Maheśwarę zwykle opisuje się jako składającego się z trzech części w postaciach Śiwy, Wisznu i Rudry. Samo imię Śiwa znaczy, że to on daje nam szczęście i pomyślność. Z drugiej strony, Śiwa jest tym, który wskazuje właściwą ścieżkę w odniesieniu do mądrości i pomyślności oraz darzy nas rozmaitymi bogactwami. Dlatego nazywa się go też Śankara. Słowo śankara należy rozumieć jako składające się z dwóch części: śan i kara. Kara znaczy wręczać, a śan wszelkiego rodzaju bogactwa. Ten, kto wręcza nam wszelkiego rodzaju bogactwa i powodzenie to Śankara. W kontekście tych świętych znaczeń wcześniej mówiłem wam o trzech rodzajach pradźni, o dźiwa pradźni, atma pradźni i Iśwara pradźni. Wspomniałem też, że dźiwa pradźńa krępuje siebie, Iśwara pradźńa innych, a atma pradźńa wyzwala wszystkich. Niektórzy mogą mieć wątpliwości, jak Iśwara pradźńa może krępować innych. Innych można krępować korzystając z własnego bogactwa. Tutaj słowo bogactwo przyjmuje bardzo szerokie 3 S t r o n a

4 znaczenie. Krępować innych możemy, gdy bogactwo ma postać pieniędzy. W tym celu możemy także wykorzystać bogactwo inteligencji albo bogactwo miłości. Wszystko to są różne formy bogactwa. Możecie też związać innych za pomocą mądrości. O Bogu mówi się Bhakta Paradhina (zależny od wielbiciela), co daje do zrozumienia, że wielbiciel może swoim oddaniem przywiązać Boga. Zatem, stwierdzenie, że bogactwo pochodzące w rozmaitych postaciach od Iśwary może zostać użyte do krępowania, jest czymś, co nie ma ani natury prawdy, ani nieprawdy mieści się między nimi. Ktoś, kto nabył bogactwa mądrości i stał się z nią tożsamy, jest bardzo szczęśliwy i nazywa się go tat ewa twam (ten jak ty). Znaczy to, że osoba taka znajduje się w stanie głębokiej błogości i jest jednością z przedmiotem swojej mądrości. Niekiedy osoba posiadająca mądrość doznaje wielkiego szczęścia jedynie patrząc na przedmiot mądrości. Taki stan nazywa się twam ewa tat. Widzicie, że w tych dwóch określeniach jedno miejsce należy do guru, a drugie do ucznia. Guru to ten, który siedzi na miejscu tat i wyjaśnia znaczenie twam. Uczniem zaś jest ten, który siedzi na miejscu twam i pyta o naturę tat. Guru zastępuje sat (mędrca, prawdę). Uczeń także żyje w bezpośredniej bliskości sat. Ma on szansę sam nabyć sadbhawy, czyli dobrych idei. Gdy znajdujecie się blisko dobrej rzeczy, musicie sami nabrać natury tej dobrej rzeczy. W tamtej sytuacji, uczeń dostaje szansę stania się jednym z guru i przejścia do stanu niwritti. Aby możliwie klarownie wyjaśnić wam tę koncepcję, muszę zwrócić uwagę na uprawianą w imieniu Boga w naszym kraju praktykę upawasy (postu i przebywania w stałej obecności Boga). Jej znaczenie zrozumiemy zauważając różnicę między upasaną i upawasą. Upawasa to życie w bliskości, a upsana siedzenie blisko. Nie odczuwamy gorąca, gdy siedzimy blisko klimatyzacji. Podobnie, siedząc zimą blisko grzejnika, otrzymujemy ciepło. Prowadzimy upasanę, gdyż chcemy zbliżyć się do Boga i pozostać blisko Niego. Jaką korzyść odniesiemy ze zbliżenia do Boga? Będzie nią to, że przyjdzie do nas sat-ćitananda Boga, a odejdą nasze złe cechy. Właśnie tak powinniśmy rozumieć znaczenie upawasy. Niby staramy się zbliżyć do Boga, ale w rzeczywistości sprowadziliśmy tę praktykę do spożycia pół tuzina ćapati, tuzina bananów i wypicia pół kwarty (ok. ½ l) mleka po powstrzymaniu się od jedzenia ryżu. Czy jest jakiś sens w takiego rodzaju upawasie? Przez takie postępowanie często nie potrafimy pojąć właściwego znaczenia naszej świętej kultury. Dlatego też bywamy do pewnego stopnia rozczarowani wynikami, jakie przynoszą nasze sadhany i praktyki. 4 S t r o n a

5 Pawitratma swarupy, uczniowie i studenci! Przyjechaliście tu na te letnie seminaria i zamieszkaliście tutaj w konkretnym celu zrozumienia prawdy. Prawdy o tych rzeczach powinniście przyjmować do serca, a także, gdy wrócicie do domu, rozpowszechniać je wśród swoich przyjaciół. Musicie dopilnować, żeby przyszłość naszego kraju została odbudowana na mocnych fundamentach. Błogosławię wam i na tym kończę ten dyskurs. Źródło: (wersja robocza, r.) Tłum. Kazik Borkowski 5 S t r o n a