TRANSFIGURACJA CATHAROSE DE PETRI

TRANSFIGURACJA CATHAROSE DE PETRI

TRANSFIGURACJA 1

2

CATHAROSE DE PETRI TRANSFIGURACJA Seria Ró y I 2004 Rozekruis Pers Wieluñ 2004 3

Tytu³ orygina³u: Transfiguration Copyright for the original Dutch language edition by Stichting Rozekruis Pers, Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holland Przek³adu dokonano z jêzyka niemieckiego: Trasfiguration, 1979 Copyright by Stichting Rozekruis Pers Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holland Copyright for the Polish translation by Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers All rights reserved Wszelkie prawa zastrze one ISBN 90 6732 1761 Nr ksi¹ ki 5322 Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers ul. Wojska Polskiego 99 98-300 Wieluñ Wydanie I Wieluñ 2004 4

SPIS TREŒCI I Transfiguracja... 9 II Sen cia³a... 14 III Niebiañskie Królestwo... 23 IV Tao... 28 V Piêciokrotny system uœwiêcenia... 34 VI Fortuna ko³em siê toczy... 39 VII Oddech ycia... 45 5

6

Zamiarem tej ksi¹ eczki jest to, by by³a dla Czytelnika Lamp¹ u stóp, która daje œwiat³o ka demu cz³owiekowi, tak eby studiuj¹c jej treœæ mo na by³o zdobyæ pewien wgl¹d w sposób, w jaki w tym i przez to materialne ycie mo e byæ realizowana wyzwalaj¹ca i wstêpuj¹ca œcie ka. Catharose de Petri 7

8

I TRANSFIGURACJA Transfiguracja jest gnostyczn¹ metod¹ dokonania endury, to znaczy pe³nego zast¹pienia œmiertelnej, wyobcowanej, zwi¹zanej z ziemi¹ istoty ludzkiej przez pierwotnego, nieœmiertelnego, boskiego cz³owieka, prawdziwego cz³owieka-ducha, zgodnie z boskim planem stworzenia. Nie jest wykluczone, e niektórzy z was nie bêd¹ mogli oprzeæ siê uczuciu wielkiego rozczarowania, poniewa w zakamarkach ich œwiadomoœci wci¹ yje przekonanie, e przez transfiguracjê byliby w stanie jakoœ zapewniæ bezpieczeñstwo swojemu w³asnemu ja. Znane s³owa Jezusa Pana interpretuj¹ po swojemu: Ten, kto pragnie utraciæ swe ycie przez endurê, zachowa je przez transfiguracjê. Skoro jednak transfiguracja ma byæ identyfikowana z sam¹ endur¹, wobec tego to, co wed³ug s³ów Jezusa pozostanie, z ca³¹ pewnoœci¹ nie mo e mieæ adnego zwi¹zku z jakimkolwiek aspektem istoty dialektycznej. Jednak endura nie oznacza po prostu umierania z punktu widzenia tej natury. 9

Jako centrum œwiadomoœci osobowoœci, dialektyczne ja mo e byæ w kandydacie zupe³nie martwe i znikn¹æ bez œladu, podczas gdy stara osobowoœæ natury pozostaje ywa! Rozpad samej osobowoœci poprzez dezintegracjê materii mo e nast¹piæ póÿniej, najlepiej jak najpóÿniej, albowiem mo liwoœæ u ycia starej osobowoœci w s³u bie Œwiêtego Dzie³a, w ³owieniu ludzi z morza ycia natury œmierci, jest niezwykle wa na i cenna. Nie, jeœli o to chodzi, to konieczne jest doprowadzenie duszy do ycia i istnienia, przekazanie jej ca³kowitego kierownictwa, przywództwa nad ca³ym stanem bytu, tak e nie mo e siê ju i nie chce niczego innego, jak tylko poddania siê temu kierownictwu. Tak oto kandydat dochodzi do stanu Paw³a: ju nie ja yjê, lecz yje we mnie Chrystus. Nie rozumie on przez to, e w naturalnym ja mog³oby byæ ukryte coœ na kszta³t aspektu Chrystusa, lecz wskazuje na obudzon¹ i odrodzon¹ duszê w swoim mikrokosmosie! Ani jedna cz¹stka œwiadomoœci istoty dialektycznej nie mo e byæ na tej drodze chroniona i kultywowana. Mo liwe jest tylko utrzymywanie jeszcze przez d³u szy czas ycia starej osobowoœci pod przewodnictwem nowonarodzonej duszy, tak jak widzimy to w postaciach Jana Chrzciciela i Jezusa 10

Pana, którzy, w sensie ewangelicznym, istniej¹ przez d³ugi czas jako dwie oddzielne istoty, a do chwili, gdy pierwszy z nich ca³kowicie wykona jako osobowoœæ swe zadanie. Tak wiêc uœwiadamiamy sobie, e tym, co zostaje zachowane, jest To, dusza yj¹ca wiecznie w tym, co Lao-tsy nazywa Tao. Jednak e... skoro w s³owach Jezusa mówi siê o zachowaniu, to wskazuje siê jednoczeœnie na mo liwoœæ utraty w innym sensie. Kto chce utraciæ ycie swoje dla mnie, ten to zachowa. St¹d wynika równie to, e jeœli cz³owiek nie chce iœæ t¹ drog¹, to sposób dzia³ania procesu yciowego zostanie odwrócony w sensie fatalnym. Wtedy bêdzie to znaczyæ: Kto ycie swoje (wed³ug natury) chce zachowaæ, ten to straci. Wskazuje to na mo liwoœæ wynaturzenia mikrokosmosu, jeœli nie bêdzie on chcia³ iœæ ostateczn¹ drog¹ wyzwolenia duszy. Siedmiokrotny atom Lotosu zostanie wówczas oderwany od mikrokosmosu, który ulegnie zniszczeniu, a wszystkie aspekty tego mikrokosmosu powróc¹ do swego Ÿród³a. Dlatego droga endury poprzez transfiguracjê jest te jedyn¹ logiczn¹, naturaln¹ i szlachetn¹ drog¹ usuniêcia przekleñstwa naszej egzystencji oraz dotarcia do w³aœciwego rozwi¹zania problemu ludzkoœci. 11

Mówimy to wam z naciskiem, gdy przez wieki œcie ka Gnozy by³a zawsze piêtnowana jako droga wielce nienaturalna. Jednak e kroczenie œcie k¹, do której wzywani jesteœmy w imiê Boga, adn¹ miar¹ nie mo e byæ nienaturalne, nawet jeœli pozory czêsto wskazywa³yby na coœ przeciwnego. Pomyœlcie tylko o dobrze znanych symptomach przemiany materii. Wielokrotnie udowadniano, e ka da komórka naszej osobowoœci zostaje odnowiona w przeci¹gu pewnej liczby lat. Pewne jest, e w czasie siedmiu lat powstaje zupe³nie nowa struktura cielesna i e jak tylko ta nowa struktura jest ju obecna, natychmiast zaczyna siê nastêpny proces wymiany. A wreszcie, w miarê jak posuwamy siê w latach i nasza witalnoœæ siê zmniejsza, proces wymiany materii staje siê coraz wolniejszy, pojawia siê skleroza i inne objawy degeneracji i nieuchronnie nadchodzi czas, kiedy wszystko ostatecznie zatrzymuje siê i nastêpuje zgodny z prawem kres. I nie ma adnego rezultatu, absolutnie adnego. Wówczas nie ma mowy o œmierci, która prowadzi do przezwyciê enia. Jak e inaczej jest w przypadku endury poprzez transfiguracjê! Proces ten jest tak e zwi¹zany z metabolizmem; ale có to za metabolizm! Wskutek transfiguracji atomy i komórki ca³ej osobowoœci ulegaj¹ zmianie i 12

zostaj¹ na³adowane moc¹ Merkurego, si³¹ potrzebn¹ do tego, by staæ siê nieœmiertelnym cz³owiekiem. Na skutek tej przemiany materii dialektyczna osobowoœæ zatraca swój zrodzony z natury charakter i ca³a istota zmienia siê. Moc Merkurego koncentruje siê g³ównie w przybytku g³owy i przekszta³ca tam prawie wszystkie organy mózgu, przez co rodzi siê nowa moc œwiadomoœci. Przemiana ta przebiega a do najdalszych granic niezwyk³ej mocy, tak wielkiej, e znika prawie wszystko z typowego charakteru dialektycznego ja. Dialektyczne ja traci panowanie nad ca³ym mikrokosmosem. Nie mo e ju utrzymaæ swej w³asnej natury. Jest zneutralizowane. I w tej samej chwili, jakby kierowane potê nym ogniem, uwolnione zostaje p³omienne cia³o cz³owieka-duszy. Tak to skutkiem nowej przemiany materii pielgrzym traci swe typowe dialektyczne ja i jednoczeœnie przez to odradza siê Prawdziwe Ja. Po wykonaniu swego zadania pielgrzym, jako prawdziwy s³uga, mo e odejœæ w œmieræ, która przynosi jedyne prawdziwe ycie. Dlatego wszyscy idÿcie z nami t¹ Drog¹ Wyzwolenia, a do prawdziwego przezwyciê enia! 13

WYDAWNICTWA ROZEKRUIS PERS (pogrubionym drukiem wyró niono ksi¹ ki dostêpne w jêzyku polskim) DZIE A JANA VAN RIJCKENBORGHA Elementarna filozofia nowoczesnego Ró okrzy a Nadchodz¹cy nowy cz³owiek Gnoza w aktualnym objawieniu Pragnoza Egipska i jej wo³anie w wiecznym Teraz. Ponownie obwieszczona i objaœniona na podstawie Tabula Smaragdina i Corpus Hermeticum (tomy I, II, III, IV) Tajemnice Braterstwa Ró okrzy a Ezoteryczna analiza duchowego testamentu Zakonu Ró okrzy a 1. Wezwanie Braterstwa Ró okrzy a Ezoteryczna analiza Fama Fraternitatis R.C. 2. Wyznanie Braterstwa Ró okrzy a Ezoteryczna analiza Confessio Fraternitatis R.C. 3. Alchemiczne gody Chrystiana Ró okrzy a (I,II) Ezoteryczna analiza Alchemicznych godów Chrystiana Ró okrzy a, A. D. 1459" Dei Gloria Intacta Chrzeœcijañskie misteria wtajemniczenia Œwiêtego Ró okrzy a dla czasów nowo ytnych Misterium B³ogos³awieñstw Nykthemeron Apolloniusza z Tyany Tajemnica ycia i œmierci 52

Zdemaskowanie Nie ma pustej przestrzeni Uniwersalny lek Christianopolis Œwiat³o œwiata (Komentarz do fragmentów z Kazania na Górze) Nowy zew DZIE A CATHAROSE DE PETRI Transfiguracja Pieczêæ odnowy Listy Siedem g³osów mówi Z³oty Ró okrzy Trójprzymierze Œwiat³a ywe S³owo DZIE A CATHAROSE DE PETRI I JANA VAN RIJCKENBORGHA Braterstwo Shamballa Chiñska Gnoza Powszechna œcie ka Wielka przemiana Powszechna Gnoza Nowy znak Apokalipsa nowych czasów (Piêæ Konferencji Odnowiennych Wodnika) (1) 1963 - Szata œwietlna Nowego Cz³owieka 53

(2) 1964 - Œwiatowe Braterstwo Ró okrzy a (3) 1965 - Potê ne znaki boskiej decyzji (4) 1966 - Wyzwalaj¹ca œcie ka Ró okrzy a (5) 1967 - Nowa laska Merkurego Reveille! (Wezwanie do fundamentalnej odnowy ycia, jako wyjœcia ze stanu beznadziejnoœci) DZIE A INNYCH AUTORÓW N. Abbeste - Biblia dla m³odzie y Karl von Eckartshausen - Ob³ok nad przybytkiem A. Gadal - Na œcie kach Œwiêtego Graala A. Gadal - Montrealp-de-Sos zamek Graala A. Gadal - Dziedzictwo Katarów Mikhail Naimy - Ksiêga Mirdada Œcie ka Ró okrzy a w naszych czasach Czasopismo (kwartalnik) PENTAGRAM 54

Catharose de Petri TRANSFIGURACJA Ciągle jeszcze wielu ludzi uważa, że można wejść do królestwa wiecznego pokoju dzięki takiej lub innej zmianie dokonanej w obrębie osobowości. Wiele starych systemów wtajemniczenia, zarówno ze Wschodu, jak i Zachodu utrzymuje, że potrafi tego dokonać odwołując się przy tym do cytatów zaczerpniętych z Pism Świętych wszystkich czasów. Catharose de Petri pokazuje, jak można zrealizować tak wielce upragnione wyzwolenie z natury śmierci i jak należy rozumieć owe wskazówki zawarte w Pismach Świętych, aby skorzystać z nich w praktyce. Książka ta jest bez wątpienia "lampą u stóp" każdego prawdziwie poszukującego owego wyzwolenia.