TEOLOGIA MORALNA STUDIA TEOLOGICZNE NOWE ŻYCIE W CHRYSTUSIE 33(2015) KS. STANISŁAW BIAŁY UNA RIFLESSIONE (TEOLOGICA) SULLA FAMIGLIA IN VISTA DEL SINODO DEI VESCOVI (ROMA 2015) Il contenuto: Introduzione; 1. La crisi della famiglia: il contesto socio-culturale; 2. Il rimedio alla crisi: fermo e transparente sguardo su Cristo; 3. Altre proposte pastorali; Conclusione. Introduzione Sulla realtà della famiglia, il vescovo di Roma papa Francesco ha chiamato a riflettere il Sinodo dei Vescovi nella sua Assemblea Generale Straordinaria dell ottobre 2014, per approfondire poi la riflessione nell Assemblea Generale Ordinaria che si terrà nell ottobre 2015, oltre che nell intero anno che intercorre fra i due eventi sinodali 1. In vista di questo fatto tutti i credenti (a suo modo) sono stati chiamati a riflettere sulla famiglia, specialmente che il sinodo pone ai fedeli le domande come se: per scritto (por. Lineamenta). Come viene detto: per la recezione e approfondimento della Relatio Synodi. Anche quest articolo tende a inscriversi (a base di quella chiamata) al urgente bisogno di approfondire la riflessione su certi aspetti della crisi in cui si trova la famiglia odierna (in specie quella che viene formata in base ai valori cattolici e cristiani). La domanda chiave che vogliamo porre è: sarà il vero che nonostante i tanti segnali di crisi dell istituto familiare nei vari contesti del «villaggio globale», il desiderio di famiglia resta vivo, in specie fra i giovani? 2. Su chi; oppure su che cosa si potrebbe porre la speranza di poter ancora nei nostri tempi, segnati dall ideologia gender, costruire la Ks. dr hab. Stanisław Biały, prof. UKSW Wydział Studiów nad Rodziną w UKSW w Warszawie, także wykładowca teologii moralnej w WSD w Łomży. 1 Sinodo dei Vescovi, Lineamenta: La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, Città del Vaticano 2014. 2 Ibid.
Ks. Stanisław Biały famiglia sui valori universali e cristiani? Sappiamo che dal futuro della famiglia dipende il futuro dell umanità 3. A così fatta la domanda, cercheremo di rispondere in base alle riflessione (concezione) teoretica 4. 1. La crisi della famiglia: il contesto socio-culturale Quali allora saranno i sintomi (il più dolorosi) della crisi della famiglia? Il sinodo con quale nuovo linguaggio si esprime su quest argomento? La solitudine. Come si osserva: il primo sintomo che sta al cuore della famiglia è la solitudine. È questo il concetto che ci tocca di più, rovina e smarrisce: la solitudine dell uomo tra diverse cose di questo mondo date gli in uso 5. Altrimenti, come se l amore cristiano nel mondo di oggi non bastasse più. Cioè, non bastasse quell amore che unisce due persone (uomo e donna) nel sacramento di matrimonio: fino alla morte. Cultura di oggi cerca qualcosa di diverso (altre forme di esprimere l amore), ma in cambio riceve qualcosa che si presenta come il frutto della distruzione di quelle relazioni che costituiscono la realtà della famiglia cristiana. Altrimenti, la solitudine significa non altro che la mancanza della spiritualità (in specie quella cristiana). La spiritualità ciò che vale in questo caso come la cura dell anima umana. Fallire a quello sta alla base della crisi della famiglia cristiana ed qui si inizia tutto quello che ha per nome: distruzione. È così perché senza la spiritualità si arriva all impossibilità del controllo degli istinti umani, specie dell egoismo. D altra parte è impossibile lo sviluppo della solidarietà l arte di vita con gli altri - ed anche di prendere su noi stessi la responsabilità per gli altri 6. 3 G. Lajolo, Azione della diplomazia della Santa Sede in difesa della famiglia nelle organizzazioni internazionali, in: Lexicon. Termini ambigui e discussi su famiglia, vita e questioni etiche, a cura di: Pontificio Consiglio per la Famiglia, Bologna 2006, p. 13-19 4 Una attuale sintesi di tutta la dottrina cattolica (compresa quella sulla famiglia) può essere trovata nel Catechismo della Chiesa Cattolica, la cui ultima versione è stata redatta nel 1992 da commissione con a capo Joseph Ratzinger, futuro papa Benedetto XVI. Il papa allora era Giovanni Paolo II; vedi: Agenzia della Congregazione per L evangelizzazione dei Popoli, Dottrina della chiesa cattolica sulla famiglia, a cura di: A. Garuti I. Lambiasi, Agenzia Fides 2/08 (2007). 5 Sinodo dei Vescovi, Lineamenta: La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, op. cit.; por. B. Mierzwiński, Familiaris Consortio jako synteza doktrynalno-pastoralna nauczania Kościoła na temat małżeństwa i rodziny, Ateneum Kapłańskie 2/588 (2007), s. 214-221. 6 Por. K. Lubowicki, Duchowość małżeńska w nauczaniu bł. Jana Pawła II, Kraków 2012. 82
Una riflessione (teologica) sulla famiglia in vista del sinodo dei vescovi (Roma 2015) L ideologia oppure sbagliate proposte (oppure practiche) teologiche e morali. Insomma l altro incisivo sintomo della crisi è l ideologia che viene chiamata (oppure proposta) come gender. Di più, questa è una specie di filosofia (mentalità) che viene portata in particolar modo dalle strutture politiche. Il che fa sì, che daneggia (sempre di più) il concetto tradizionale della famiglia, composta dall uomo e dalla donna (padre e madre) e con i figli. In questo contesto non stupisce che appaiono le proposte sbagliate. Per quanto riguarda le norme morali, che hanno niente a che fare con la doctrina cristiana e tradizionale sulla famiglia, possiamo dire per far solo una breve illustrazione del problema, che la domanda chiave al sinodo c era: Gesù ammette o no il divorzio?. Ed qui: Innocenzo Gargano, illustre esegeta, spiega che sì, ed il cardinale Walter Kasper concorda con lui. E poi: il vescovo Bonny (belgo) chiede la rivoluzione sulla famiglia al sinodo, facendo la critica dell enciclica del papa Paolo VI Humanae vitae. Ed qui è anche chi lo aiuta. In questo caso incontriamo il cardinale Karl Lehmann (tedesco) 7. La politica del liberalismo e modernismo (relativismo) morale. Ecco rimane ancora l ultimo importante sintomo della crisi: Giovanni Paolo II aveva in uso di chiamarlo: le strutture del male. Si tratta di istituzioni internazionali, le quali come il Parlamento Europeo dimostrano il suo sostegno per i progetti culturali, che cercano di promuovere i postulati dell ambiente LGBT che si riferiscono al sesso, ma anche a quelli come aborto, eutanasia, concezione in vitro ecc. Loro l operare a questa strada è molto efficace, in quanto operano in base alla legge civile 8. A voler fare la questione 7 Sinodo, Instrumentum laboris in ascolto della famiglia, http://www.romasette.it/sinodoinstrumentum-laboris-in-ascolto-della-famiglia(23.01.2015); cfr. Belgijski biskup krytykuje nauczania Pawła VI. Domaga się rewolucji na synodzie, http://www.pch24.pl/belgijski-biskup-atakuje-nauczanie-pawla-vi--domaga-sie-rewolucji-na-synodzie; tamże: Już przed pierwszym synodem poświęconym rodzinie w październiku 2014 roku domagał się on przewrotu w myśleniu Kościoła w temacie homoseksualizmu i pozytywnej oceny związków jednopłciowych. Na krótko przed nachodzącym synodem, który rozpoczyna się 4 października 2015 roku, ponownie zabiera głos, by ostro skrytykować encyklikę Humanae Vitae papieża Pawła VI pisze na swoim blogu Mathias von Gersdorff. Swoje poglądy bp Bonny przedstawił na łamach zbiorowej pracy Próba wytrzymałości małżeństwa (wydawnictwo Herder), do którego przedmowę napisał inny progresista kardynał Karl Lehmann. Książka ma być wkładem w dyskusję przed październikowym synodem. 8 Sinodo dei Vescovi, Lineamenta: La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, op. cit.; cfr. T. Anatrella, Confusioni affettive e ideologiche che attreversano la coppia contemporanea, in. Lexicon. Termini ambigui e discussi su famiglia vita e questioni etiche, a cura di: Pontificio Consiglio per la Famiglia, Bologna 2006, p.87-100. 83
Ks. Stanisław Biały meglio descritta, basta aggiungere una frase del Lineamenta (2014), che ci racconta della sbagliata politica economica che influisce al voler costruire o no, la propria famiglia: Manca una casa propria; non si generano figli; quelli che ci sono hanno difficoltà a studiare e a rendersi indipendenti: resta esclusa la serena progettazione del futuro 9. Quando viene disfatta la famiglia sana (cristiana), a suo posto entrano - subito - unioni di fatto. Uno dei fenomeni oggi più diffusi e che interpellano fortemente la coscienza della comunità cristiana, è il numero crescente delle unioni di fatto nell insieme della società, con la conseguente disaffezione per la stabilità del matrimonio che ne deriva 10. 2. Il rimedio alla crisi: fermo e transparente sguardo su Cristo Quale ci può essere il rimedio, che propone oggi la chiesa riguardo alla crisi della famiglia? Arriva la rivoluzione in quanto per oggi capiamo che cosa è la famiglia, il matrimonio, l'amore cristiano ecc? Insomma - che cosa fin d'ora hanno deciso i padri sinodali su quell'argomento? Primo: Non ci sarà nessun cambiamento della dottrina cattolica sulla famiglia (o anche la discussione). Rimane - come compito di tutti fedeli - fare lo sguardo su Gesu Cristo: trasmesso attraveso il Evangelo che conosciamo. Questo afferma documento del Sinodo sulla famiglia (meglio: la prima tappa del sinodo) svoltosi nel 2014. Si tratta di Instrumentum laboris, reso pubblico 23 giugno, che è frutto della Relatio Synodi l altro documento integrato dalle risposte, da osservazioni e suggerimenti fatti da parte di varie componenti delle chiese particolari, organizzazioni, aggregazioni laicali e altre istanze ecclesiali e accademiche 11. Secondo: Va sottolineato che c era un ampio consenso tra i padri sinodali sull opportunità di rendere più accessibili e agili, possibilmente gratuite, le 9 Ibid. 10 Pontificio Consilio per la Famiglia, Famiglia, matrimonio e unioni di fatto, Città del Vaticano 2000; ivi: Nel suo discernimento dei «segni dei tempi», la Chiesa non poteva dunque mancare di prestare attenzione a questa realtà. 11 Sinodo dei Vescovi, Instrumentum Laboris: La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, Città del Vaticano 2015; cfr. Kard. Leimann sugeruje Kościołowi w Niemczech kroczenie własną drogą, http://www.pch24.pl/kard--lehmannsugeruje-kosciolowi-w-niemczech-kroczenie-wlasna-droga, ibid: Kardynał Karl Lehmann (Moguncja) oczekuje, że Stolica Apostolska zrezygnuje z części swoich prerogatyw na rzecz Kościołów lokalnych. Jak twierdzi, chodzi o umożliwienie Niemcom skorzystania z «wolnej przestrzeni», jaką miał podarować im II Sobór Watykański. 84
Una riflessione (teologica) sulla famiglia in vista del sinodo dei vescovi (Roma 2015) procedure per il riconoscimento dei casi di nullità matrimoniale. Da qui la proposta di istituire nelle diocesi un servizio stabile di consulenza gratuita. Nelle diocesi, è la proposta nel dettaglio, devono essere garantiti, in maniera gratuita, i servizi di informazione, consulenza e mediazione collegati alla pastorale familiare, specialmente a disposizione di persone separate o di coppie in crisi. Un servizio così qualificato si legge nel documento aiuterebbe le persone a intraprendere il percorso giudiziale, che nella storia della chiesa risulta essere la vita di discernimento più accreditata per verificare la reale validità del matrimonio 12. Terzo: Non esiste fondamento per stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia. È la posizione della Chiesa ripresa dalla lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede, citata sia nella Relatio Synodi che nell Instrumentum laboris. Qui si segue l insegnamento del Signore Gesù di trattare con misericordia le persone che si trovano in situazioni irregolari riguardo al matrimonio, ma sempre nella verità. Ma la misericordia, che non tenga conto della verità, cioè, di tutti gli insegnamenti del Signore in questa materia, sarebbe un falsa misericordia, perché in parte o in tutto mancante della verità. Sarebbe la causa di molti mali. La misericordia senza la giustizia è la madre di dissoluzione 13. Ciò non significa che ogni persona indipendentemente dalla propria tendenza sessuale, non fosse in tale caso rispettata nella sua dignità ed accolta con sensibilità e delicatezza, sia nella Chiesa che nella società. In questo senso sarebbe molto auspicabile (come dice il sinodo) che i progetti pastorali riservassero una specifica attenzione all accompagnamento delle famiglie in cui vivono persone con tendenza omosessuale e di queste stesse persone 14. Quarto: È del tutto inaccettabile che i Pastori della Chiesa subiscano delle pressioni in questa materia e che gli organismi internazionali condizionino gli aiuti finanziari ai paesi poveri all introduzione di leggi che istituiscono il matrimonio fra persone dello stesso sesso 15. Per superare questa situazione della crisi della famiglia è necessario un cambiamento 12 Sinodo, Instrumentum laboris in ascolto della famiglia, art. cit., http://www.romasette. it/ sinodo-instrumentum-laboris-in-ascolto-della-famiglia(23.01.2015). 13 Cfr. S. Magister, Sinodo. La domanda chiave: Gesu ammette o no il divorzio?, http://chiesa. espresso.repubblica.it/articolo(3.08.2015). 14 Sinodo dei Vescovi, Instrumentum laboris in ascolto della famiglia, art. cit., http://www. romasette.it/sinodo-instrumentum-laboris-in-ascolto-della-famiglia(23.01.2015). 15 Ibid. 85
Ks. Stanisław Biały strutturale di prospettiva da parte di tutta la società che contrasti l esclusione sociale in atto, seria minaccia per la famiglia 16. Per fortuna esiste anche la parte politica e sociale che influisce positivamente sulle relazioni svilupate tra le persone. Basta che la chiesa sappia promuovere quelle forze sociali. Non è così che la denuncia che l iniquità economica impedisce alla famiglia di crescere non fa il suo ruolo positivo in certi ambienti decisivi. Possiamo osservare (ed quello è il lato positivo) che si cerca in diversi fronti di risolvere i problemi concreti con cui sono alle prese le famiglie nel mondo 17. 3. Altre proposte pastorali Come far applicare in concreto di oggi la dottrina cattolica sulla famiglia? In particolare sulla famiglia toccata dalla crisi morale e sociale? Ecco la domanda che è la più importante, che ci si impone sempre più incisiva, passo dopo passo. Possiamo dire (in altro modo): ecco come sorge la questione sulla quale devono riflettere molti. Ma spesso vengono proposte le risoluzioni che sono opposte 18. Il punto è - come mettere insieme tutte queste cose (le proposte che si escludono). Sarà posssibile tutto questo? A questo proposito Instrumentum laboris incita a riscoprire l enciclica del Paolo VI Humane vitae; contestata in quanto poco capita 19. 16 Ibid. 17 Raportami e rezolucjami w rodzinę i normalność. Eurokraci znowu nacierają, http://www. pch24.pl/raportami-i-rezolucjami-w-malzenstwo--rodzine-i-normalnosc--eurokraciznow-nacieraja(12.09.2015): tamże: Raport dotyczący stanu praw podstawowych w UE w latach 2013-2014 wprost nawołuje do kwestionowania naturalnej tożsamości związku małżeńskiego ( 85), promowania eutanazji ( 68-69), aborcji ( 68-69) czy seksualizacji dzieci w trakcie lekcji szkolnych ( 70) przypomina Instytut. Dzień później PE kontynuował tę linię frontu. Przyjęta 9 września rezolucja autorstwa L. Rodrigues w sprawie wzmocnienia pozycji dziewcząt przez edukację w UE (2014/2250(INI)) operuje językiem podważającym naturalne różnice między kobietami i mężczyznami i nawołuje by państwa członkowskie, w oficjalnych programach nauczania, dążyły do całkowitego zatarcia różnic między płciami (w konsekwencji do całkowitej uniformizacji). W dokumencie znajdują się postulaty dotyczące promowania kompleksowej edukacji seksualnej ( 28) (w praktyce oswajające z postawami rozwiązłymi) oraz upowszechniania wiedzy o subkulturach LGBTI poprzez promowanie informacji na ich temat ( 31-32) czytamy na stronie internetowej Ordo Iuris. Na tym nie koniec. Przyjęte zostało również głęboko antykobiece sprawozdanie autorstwa E. Vozemberg dotyczące kobiet pracujących zawodowo w dziedzinie nauki i na uniwersytetach oraz problemu szklanego sufitu. 18 E. Pentin, The Rigging of a Vatican Synod. An Investigation of Alleged Manipulation at the Extraordinary Synod on the Family, Amazon Kindle 2015. 19 J. Wojtkun, Dyskusja wokół rangi doktrynalnej nauczania Humanae vitae, Teologia i Mo- 86
Una riflessione (teologica) sulla famiglia in vista del sinodo dei vescovi (Roma 2015) iniziare dal nuovo lingiaggio sulla famiglia. È vero che in particolar modo la gioventù (spessissimo anche quella con la buona volontà di voler osservare i comandamenti della chiesa) esprime il suo parere di non essere capace di accettare o capire il suo l insegnamento, cioè in quanto oggi questo viene espresso dalla catechesi e dai catechisti. C è urgente bisogno stare e parlare inseme con i giovani, ancora più di prima. Con quel nuovo linguaggio ci si deve uscire dalle canoniche verso la gente comune. Uscire con l idea della nuova evangelizzazione, anche se l idea della nuova evangelizzazione è maturata dentro il contesto ecclesiale ed è stata attuata in forme anche molto differenziate : come spiega Instrumentum laboris dell anno 2012 20. È vero che oggi c è bisogno mettere più attenzione pastorale sulla misericordia di Dio che sulla sua giustizia. Ma nello stesso tempo va capito che mettere in risalto la dottrina della misericordia di Dio ha niente a che fare con l idea di fare nella chiesa cattolica il posto ai divorzi ed alla comunione ai divorziati ecc. Ed ecco il papa Francesco ha fatto quello che Gli è stato suggerito al sinodo come una cosa da fare più presto possibile 21. Con la sua decisione espressa in Motu proprio Mitis ludex Dominus Iesus del ralność 3 (2008), s. 19-28. 20 Sinodo dei Vescovi, Instrumentum laboris. La nuova evangelizzazione per la trassmisione della fede cristiana, Città del Vaticano 2012; por. R. Kuczer, Miłość odpowiedzialność rodzicielstwo. Profetyczny wymiar encykliki Pawła VI Humanae vitae, Teologia i Moralność 3 (2008), s. 29-44. 21 Sinodo, Instrumentum laboris in ascolto della famiglia, art. cit., http://www.romasette.it/ sinodo-instrumentum-laboris-in-ascolto-della-famiglia(23.01.2015); Quanto ai divorziati risposati civilmente, il documento sottolinea: «Dal momento che questi fedeli non sono fuori dalla Chiesa, si propone di riflettere sull opportunità di far cadere queste esclusioni». Sulla linea della Familiaris consortio, si osserva, «vanno ripensate le forme di esclusione attualmente praticate nel campo liturgico-pastorale, in quello educativo e in quello caritativo». «Sempre per favorire una loro maggiore integrazione nella comunità cristiana si legge nel testo occorre rivolgere un attenzione specifica ai loro figli, dato l insostituibile ruolo educativo dei genitori, in ragione del preminente interesse del minore». Tuttavia, «è bene che questi cammini di integrazione pastorale dei divorziati risposati civilmente siano preceduti da un opportuno discernimento da parte dei pastori circa l irreversibilità della situazione e la vita di fede della coppia in nuova unione». Serve, inoltre, «una sensibilizzazione della comunità cristiana in ordine all accoglienza» di queste persone. C è un comune accordo dice ancora lo strumento di lavoro del prossimo Sinodo sull ipotesi di un itinerario di riconciliazione o via penitenziale, sotto l autorità del vescovo, per i fedeli divorziati risposati civilmente che si trovano in situazione di convivenza irreversibile». Sempre in riferimento alla Familiaris consortio, si suggerisce «un percorso di presa di coscienza del fallimento e delle ferite da esso prodotte, con pentimento, verifica dell eventuale nullità del matrimonio, impegno alla comunione spirituale e decisione di vivere in continenza». 87
Ks. Stanisław Biały 8.09.2015, ha stabilito non tanto nuove criteria su come annullare il matrimonio che criteria su come abbreviare il processo giudiziario. Tutto a scopo di risolvere più presto possibile i difficilissimi casi delle coppie risposate, che vogliono regolare il suo rapporto con la chiesa, ripristinando la sua partecipazione ai santi sacramenti (in specie alla santa comunione). Cioè stato messo in chiaro in su menzionato Motu proprio con sequenti parole: In totale sintonia con tali desideri, ho deciso di dare con questo Motu proprio disposizioni con le quali si favorisca non la nullità dei matrimoni, ma la celerità dei processi, non meno che una giusta semplicità, affinché, a motivo della ritardata definizione del giudizio, il cuore dei fedeli che attendono il chiarimento del proprio stato non sia lungamente oppresso dalle tenebre del dubbio 22. Nonostante (si intende) la buona volontà del papa Francesco, questo Motu proprio (ma non solo) scotta tanti pensatori (teologi e pastori) e suscita delle polemiche tra diverse parti della chiesa 23. Essere o no essere alla guardia della dottrina tradizionale (biblica) della chiesa : ecco è l argomento principiale che non esclude gli atti accusatori nei confronti dello stesso papa: di essere troppo avanti a quella dottrina. E anche mass media (mezzi di comunicazione), in quanto sempre attente al scandalo - affatto non cercano di facilitare (di chiarire) questi difficili concetti. Pubblicando i titoli con certe critiche mettono solo il olio sul fuoco e non aiutano a risolvere i problemi. Come (per esempio) quell articolo, intitolato in modo ambiguo: (W Watykanie rośnie opór wobec szerokiego stwierdzania nieważności małżeństw) In Vaticano cresce l opposizione nei confronti di 22 Francesco, Motu proprio. Mitis Iudex Dominus Iesus, Città del Vaticano 2015; ivi: La III Assemblea Generale Straordinaria del Sinodo dei Vescovi, celebrata nel mese di ottobre 2014, ha constatato la difficoltà dei fedeli di raggiungere i tribunali della Chiesa. Poiché il Vescovo, come il buon Pastore, è tenuto ad andare incontro ai suoi fedeli che hanno bisogno di particolare cura pastorale, unitamente con le norme dettagliate per l applicazione del processo matrimoniale, è sembrato opportuno, data per certa la collaborazione del Successore di Pietro e dei Vescovi nel diffondere la conoscenza della legge, offrire alcuni strumenti affinché l operato dei tribunali possa rispondere alle esigenze dei fedeli, che richiedono l accertamento della verità sull esistenza o no del vincolo del loro matrimonio fallito. 23 625,000 Catholics ask Pope Francis to dispel moral confusion at Synod, https://www.lifesitenews.com/news/625000-catholics-ask-pope-to-dispel-moral-confusion-at-synod? utm_ source=lifepetitions(18.09.2015); Catholics in general are deeply perplexed, said HIRH Prince Bertrand of Orleans-Braganza, one of the prominent petition signers. As the sexual revolution continues to claim the innocence of our children and rip the family apart, we find shepherds within the sacred walls of Holy Mother Church who issue statements that contradict and undermine 2,000 years of sound Church teaching. 88
Una riflessione (teologica) sulla famiglia in vista del sinodo dei vescovi (Roma 2015) ingrandire le possibilità d annullamento di matrimonio 24. Anche se c è il dovuto bisogno di stare con le persone, stare per aiutare, dialogare invece di predicare (il che fa l impressione di voler imporre il suo parere), si impone la valida domanda: è possibile voler le cose impossibili? A proposito il arcivescovo Georg Gänswein dice così di alcuni vescovi tedeschi progresisti : Vogliono le cose impossibili. Si tratta di poter ammettere i divorziati e risposati alla santa comunione come coloro che vivono regolarmente, nonostante che in condizioni ugualmente molto difficili 25. Insomma, stare magari (e sopratutto) con quelli che si scoprono come omossessuali - non è affatto facile senza dire la verità, per quanto riguarda la doctrina cattolica (rivelata da Dio ed trasmessa con la Tradizione). Per esempio i vescovi di Pologna (al contrario ad alcuni vescovi tedeschi) alla 369 Conferenza Episcopale hanno raggiunto d accordo per quanto riguarda la loro posizione (il parere) dottrinale sul sinodo a Roma. In base al vasto consenso con i fedeli vogliono loro difendere l insegnamento di Giovanni Paolo II sul matrimonio cristiano, il che esclude d accordo su fare i matrimoni omossessuali 26. Si spera che in campo della battaglia per la famiglia sana (proprio in 24 W Watykanie rośnie opór wobec szerokiego stwierdzania nieważności małżeństw, http: // www.pch24.pl/w-watykanie-rosnie-opor-wobec-szerokiego-stwierdzania-niewaznoscimalzenstw (18.09.2015); tamże: Znaczna liczba wysokich rangą watykańskich dostojników wyraziła oburzenie z powodu wprowadzonych przez Ojca świętego zmian w kwestii stwierdzania nieważności małżeństwa. Wśród urzędników kurii rzymskiej krąży dossier dotyczące motu proprio Mitis Iudex Dominus lesus. 10 września br. niemiecka gazeta Die Zeit opublikowała obszerny artykuł na temat siedmiostronicowego dossier, krążącego wśród watykańskich kurialistów. Dokument to wyraz sprzeciwu wysokich dostojników kościelnych wobec niedawnej decyzji papieża o liberalizacji procesu stwierdzenia nieważności małżeństwa. 25 Abp Ganswein o niemieckich biskupach: chcą rzeczy niemożliwych, http://www. pch24. pl/abp-ganswein-o-niemieckich-biskupach--chca-rzeczy-niemozliwych (26.07.2015); tamże: Niemieccy biskupi, proponując dopuszczenie rozwodników żyjących w kolejnych związkach do Komunii świętej, chcą czegoś, co jest niemożliwe. Musimy trwać przy stanowisku Jana Pawła II podkreśla arcybiskup Georg Gänswein. Portal Polonia Chrystiana (24.09.2015) podaje, że: Podczas ubiegłorocznej sesji synodu biskupi z Niemiec i innych państw Zachodu jawnie wystąpili przeciwko Chrystusowemu nauczaniu o nierozerwalności małżeństwa, domagając się dopuszczenia do Komunii Świętej rozwodników żyjących w nowych związkach. Zechcieli także zmienić podejście duszpasterskie do związków homoseksualnych! Podczas tegorocznej sesji synodu biskupi ci chcą kontynuować swoje niszczycielskie zapędy i przeciągnąć na swoją stronę Ojca Świętego Franciszka. 26 Jest przedsynodalne stanowisko KEP nt. rodziny, http://info.wiara.pl/doc/2533821.jest- -przedsynodalne-stanowisko-kep-nt-rodziny (10.06.2015); cfr. A. Szufalski, Ideologia gender i płynące z niej zagrożenia, Teologia i Moralność 3 (2008), s. 167-177. 89
Ks. Stanisław Biały base al dialogo con la cultura civile) si potrebbe aprire di più la mentalità degli uomini (delle strutture sociali) per la vita - in quanto la politica antinatalistica gioca il suo cattivo ruolo (essendo presente sopratutto nelle scelte dei giovani nell età di fertilità) 27. Conclusionie Le osservazioni, che faccio qui, magari ripetono le cose vecchie ed abbastanza conosciute nella dottrina morale della chiesa cattolica sulla famiglia. Ma siccome le quali facciamo (portiamo) in circostanze nuove, possiamo affermarle proprio come le nuove. A) È il carattere pastorale che conduce il pensiero di padri sinodali, radunati in Roma per riflettere sulla famiglia cristiana, la quale si trova (purtroppo) in grave crisi sociale e morale (sempre più evidente). La domanda principiale su cui riflettere è quella: come dimostrare la misericordia di Dio che obbliga la chiesa di far vedere il volto di Cristo nel mondo contemporaneo? Si tratta del volto buono e sempre pronto di perdonare, ma nello stesso tempo esigente che indica agli uomini di ogni tempo la verità oggettiva? Cioè, quella che ha niente a che fare con il relativismo morale. B) Non dobbiamo scandalizzarsi delle proposte pastorali - sbagliate. Invece dobbiamo ammettere che anche le proposte (le quali sono a volte opposte) hanno qualcosa in comune. Sopratutto: la buona volontà di tutti i partecipanti del discorso sulla famiglia di voler lavorare per il vero bene di tutti i fedeli. Lavorare: in particolar modo per il bene di coloro che si sono trovati in difficilissimi condizioni, per quanto riguarda il loro rapporto al matrimonio sacramentale e alla famiglia basata su di quello santo fondamento. C) In questa confusione (teoretica e pratica) di cui siamo testimoni, non ci rimane che avere la fiducia in assistenza dello Spirito Santo, il quale veglia su di tutti gli uomini della chiesa, cioè su chi è stato posto a lavorare in vigna del Signore. Lo Spirito Santo assiste in modo particolare l attuale papa, in quanto è il sucessore del Cristo in terra. Questo ci spiega il dogma stabilito già al Concilio Vaticano I (Constituzione dogmatica: Pastor aeternus 1890.). È su quella base di pensare (credere) non ci resta che affidare 27 Cfr. J. Moricowa, Współczesna rodzina słowacka. Zagrożenia i szanse, Ateneum Kapłańskie 1/588 (2007), s. 278-288; J. Bagrowicz, Rola rodziny w religijno-moralnej edukacji młodzieży, tamże, s. 222-236. 90
Una riflessione (teologica) sulla famiglia in vista del sinodo dei vescovi (Roma 2015) a Lui stesso la seguente preghiera (richiesta); che il desiderio mettere tutto sulla famiglia, desiderio della famiglia cristiana rimanga sempre vivo fra i giovani (e fra tutta la gente). Ed ecco, abbiamo la risposta alla domanda, la quale abbiamo posto all inizio del nostro articolo come l argomento principiale da risolvere. Parole chiave: la dottrina della Chiesa sulla famiglia, discussione sulla famiglia, ideologia di gender, polemica sulla dottrina della Chiesa, il Sinodo sulla famiglia nel 2015 a Roma. Refleksja (teologiczna) na temat rodziny w obliczu synodu (Rzym 2015) Streszczenie Papież Franciszek zwołał Synod Biskupów i zaprosił do refleksji nad rodziną. W październiku 2014 roku odbyło się jego Nadzwyczajne Walne Zgromadzenie. Następne obrady będą na Zwyczajnym Walnym Zgromadzeniu (październik 2015). W związku z tym faktem wszyscy wierzący zostali wezwani do dokonania refleksji na temat rodziny chrześcijańskiej zbudowanej na sakramentalnym związku. Niniejszy artykuł próbuje wpisać się w to papieskie wezwanie. Jest próbą odpowiedzi na potrzebę rozpatrzenia niektórych aspektów kryzysu, który zagraża współczesnej chrześcijańskiej rodzinie. Kluczowe pytanie, jakie zostało tutaj postawione, jest następujące: Czy nadal młodzi ludzie chcą zakładać rodziny na bazie wartości chrześcijańskich? Co o tym sądzą biskupi (i inni ojcowie synodalni)?. Analiza literatury przedmiotu pozwoliła autorowi artykułu na postawienie następujących wniosków: Otóż, pomimo wielu oznak kryzysu instytucji rodziny należy nadal patrzeć z nadzieją na jej przyszłość. Tak samo, jeśli chodzi o wyniki obrad synodu, który będzie w październiku w Rzymie. Zakładać należy, iż sprzeczne opinie i stanowiska, jakie mają miejsce w dyskursie na temat rodziny, nie wynikają ze złej woli jej uczestników. Jest to raczej owoc różnych strategii pastoralnych, chcących zastosować niezmienną doktrynę Kościoła na temat rodziny, do zmieniających się okoliczności. Co więcej, w tym kontekście należy przypomnieć dogmat mówiący o Duchu Świętym i jego opiece, którą pełni nad Kościołem i jego wiernymi. 91
Ks. Stanisław Biały Słowa kluczowe: doktryna kościoła na temat rodziny; dyskusja przedsynodalna na temat rodziny; ideologia gender; kontrowersje na temat doktryny kościoła; synod na temat rodziny 2015 w Rzymie. A Reflection (Theological) on the Family in the Face of the Synod (Rome 2015) Summary Pope Francis appealed to the Synod of Bishops for a reflection over the family. An Extraordinary General Meeting was already held in October 2014. The next debate will be during the Ordinary General Meeting (October 2015). Therefore with this fact, all believers have been asked to make a reflection on the Christian family built on the sacramental union. The present article is trying to become an answer to this papal summons. It is an attempt of the response to the need to consider some aspects of the crisis that threatens the contemporary Christian family. The key question, which here was put, is the following: Do young people still want to start up a family on the basis of Christian values? What do bishops (and other synod fathers) think about the issue?. An analysis of the literature let the author of the article to put the following conclusions. In spite of many indications of the crisis of the institution of the family one should still look with hope for its future. Likewise, as regards the results of the debate of the synod which will be in October in Rome, one should assume that contrary opinions and positions which are appearing in the discourse about the family, don t result from the ill will of her participants. It is rather a fruit of different pastoral strategies, wanting to use the unchanging doctrine of the Church about the family to changing circumstances. What s more, in this context one should remember the dogma concerning the Holy Spirit and his care, which is realized over the Church and the faithful. Key words: the doctrine of the Church on the family; discussion on the family; gender ideology; controversy on the doctrine of the Church; the Synod on the Family in 2015 in Rome. 92