Jakub Slawik 1. interpretują je: poza mną.



Podobne dokumenty
JAK ŻYĆ W ŚWIECIE, KTÓRY CIĄGLE SIĘ ZMIENIA? Poznaj 10 PRZYKAZAŃ, które przyniosą Ci (NIE)OGRANICZONĄ WOLNOŚĆ!

MOJŻESZ WCHODZI NA GÓRĘ SYNAJ

SpiS treści. Osoba ludzka

BOśE NAKAZY - DZIESIĘĆ PRZYKAZAŃ

MOJŻESZ WCHODZI NA GÓRĘ SYNAJ

III PRZYKAZANIE - źródła. YouCat KKK

Wstęp i lista uproszczonych przykazań

Studium biblijne numer 12. Prawdziwa religia. Andreas Matuszak. InspiredBooks

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego

Potem wyprowadził go na dwór i rzekł: Spójrz ku niebu i policz gwiazdy, jeśli możesz je policzyć! I rzekł do niego: Tak liczne będzie potomstwo

III PRZYKAZANIE - źródła. YouCat KKK

1.Sabat a cóż to? 2.Jezus Panem Sabatu 3.Praktyczne Zastosowanie

Dlaczego Dekalog? Poniżej drukowany jest wywiad z chrześcijaninem przestrzegającym biblijny Dekalog, jest okazją do

Lekcja 10 na 2 września 2017

KRÓTKI KATECHIZM DZIECKA PRZYGOTOWUJĄCEGO SIĘ DO PIERWSZEJ SPOWIEDZI I KOMUNII ŚWIĘTEJ

Archidiecezjalny Program Duszpasterski ROK B OKRES PASCHALNY. Komentarze do niedzielnej liturgii słowa

I. Ty ścieżkę życia mi ukażesz

Lekcja 3 na 20. lipca 2019

III PRZYKAZANIE - źródła. YouCat KKK

SPOWIEDŹ PRZEDŚLUBNA 1

Trójca Święta wzór doskonałej wspólnoty

Ewangelia Jana 3:16-19

DEKALOG gdzie szukać informacji? YouCat KKK

1 Mało znane litanie do Świętych

20 Kiedy bowiem byliście. niewolnikami grzechu, byliście wolni od służby sprawiedliwości.

Jezus przed swoim ukrzyżowaniem w modlitwie do Ojca wstawiał się za swoimi uczniami (i za nami).

Co to jest miłość - Jonasz Kofta

KRYTERIUM WYMAGAŃ Z RELIGII. Uczeń otrzymujący ocenę wyższą spełnia wymagania na ocenę niższą.

JEDNOŚĆ W WIELBIENIU BOGA. Lekcja 11 na 15. grudnia2018

Lekcja 10 na 9. marca 2019

Studium Katechetyczne Wychowując w Wierze tłumaczenie po Polsku. OBJAWIENIE W PIŚMIE ŚWIĘTYM I TRADYCJI

Rola i znaczenie 10 Przykazań

YK KKK

Słowo wstępne. Z PRACY swojej ma człowiek pożywać chleb: bo z pracy rąk twoich będziesz pożywał, będziesz szczęśliwy i dobrze ci będzie (Ps 128,2)

Pismo Święte podstawowym źródłem treści w programach. Kościoła Zielonoświątkowego w RP

Gimnazjum kl. I, Temat 7

Wpisany przez Redaktor niedziela, 20 listopada :10 - Poprawiony niedziela, 20 listopada :24

ROZKŁAD MATERIAŁU NAUCZANIA RELIGII W KLASACH II Gimnazjum W Gimnazjum nr 53

Podstawy moralności. Prawo moralne

ORGANIZACJA: Doktryna Dyscyplina MISJA

Wymagania programowe i kryteria oceniania z religii dla klasy IV

7. Prawo Boże. 4. Jak wyraża się Pismo Święte o wartości prawa Bożego w życiu człowieka? (s.3)

JUDAIZM PODSTAWY WIARY

Nowenna do Najświętszego Serca Jezusowego. Wpisany przez Administrator piątek, 11 kwietnia :32 - DZIEŃ 1

Kryteria ocen z religii klasa IV

Chrześcijanin a Przykazania Dekalogu

Zauważamy, że nowe sytuacje w rodzinach, a także w życiu społecznym, ekonomicznym, politycznym i kulturalnym. domagają się

I PRZYKAZANIE - źródła. YouCat KKK

Na zakończenie nauki w klasie IV uczeń potrafi:

Jeden Pasterz i jedno stado. Jan 10,1-11. Jedna. Jedno ciało. 1 Koryntian 12: świątynia. 1 Koryntian 3, Jedna

Studium biblijne numer 13. List do Efezjan 1,4. Andreas Matuszak. InspiredBooks

ADORACJA EUCHARYSTYCZNA

Modlitwa o wstawiennictwo na drodze całego życia

XXVIII Niedziela Zwykła

Tytuł jednostki Treści Wymagania uczeń potrafi Nabywane postawy Uwagi

SPIS TREŚ CI KSIĘGA PIERWSZA

drogi poznania Boga. drogi poznania Boga. drogi poznania Boga, drogi poznania Boga.

DZIESIĘĆ PRZYKAZAŃ BOŻYCH

2. Na to zaś wszystko przyobleczcie miłość, która jest więzią doskonałości (Kol 3, 14).

i nowe życie w Chrystusie. W Obrzędzie chrztu dorosłych kapłan pyta katechumena: O co prosisz Kościół Boży?, a ten odpowiada: O wiarę.

Lekcja 4 na 28 stycznia 2017

Nowenna do Chrystusa Króla Autor: sylka /04/ :21

Jezus do Ludzkości. Modlitwy Litanii (1-6) przekazane przez Jezusa Marii od Miłosierdzia Bożego

raniero cantalamessa w co wierzysz? rozwazania na kazdy dzien przelozyl Zbigniew Kasprzyk wydawnictwo wam

Modlitwa powierzenia się św. Ojcu Pio

Akt ofiarowania się miłosierdziu Bożemu

Nie ma innego Tylko Jezus Mariusz Śmiałek

NOWY PROGRAM NAUCZANIA RELIGII ADWENTYSTYCZNEJ W SZKOLE LUB W PUNKCIE KATECHETYCZNYM

(1) Na początku stworzył Bóg niebo i ziemię. (2) A ziemia była pustkowiem i chaosem; ciemność była nad otchłanią, a Duch Boży unosił się nad

Komentarz egzegetyczny do tekstu: 5 Mż 7, niedziela po Trójcy Świętej 23 lipca 2017

WYMAGANIA EDUKACYJNE W ZAKRESIE IV KLASY SZKOŁY PODSTAWOWEJ. Zaproszeni przez Boga z serii Drogi przymierza

Adam Szustak OP

Hinduizm uznaje, że każda wiara, która prowadzi do Boga, jest dobra.

Religia ks. Paweł Mielecki Klasa IV

Sprawozdanie ze spotkania. z Białegostoku, Drohiczyna, Ełku, Łomży i Siedlec Drohiczyn, 24 maja 2018 r.

SPIS TREŚCI WPROWADZENIE... 7

Wymagania programowe i kryteria oceniania z religii dla klasy V. I. Podstawowe:

VI PRZYKAZANIE. Nie cudzołóż

Dekalog przed Synajem. Podstawowy błąd.

Cele nauczania w ramach przedmiotu - religia.

1) Zapalenie świecy i wypowiedzenie słów Światło Chrystusa (uczestnicy odpowiadają Bogu niech będą dzięki ).

go i dalej, aż po linię wyznaczającą kres. Jest ona wzrastaniem w miłości, a miłość nigdy nie jest ruchem liniowym. W Starym Testamencie czytamy, że

Nabożeństwo powołaniowo-misyjne

Wydawnictwo WAM, 2013 HOMILIE NA ROK B; Andrzej Napiórkowski OSPPE. Spis treści

Rozkład materiału do podręcznika Jezus działa i zbawia dla klasy 2 gimnazjum zgodnego z Programem nauczania religii nr AZ-3-01/10

CENTRUM BADANIA OPINII SPOŁECZNEJ

Katechizm dla osób przygotowujących się do sakramentu bierzmowania

NOWENNA O KRZYŻU ŚW. Antyfona: Oto krzyż Pana! Uchodźcie, Jego przeciwnicy! Zwyciężył lew z pokolenia Judy, potomek Dawida. Alleluja.

ROK SZKOLNY 2016/2017

Bp H. Tomasik: Przed nami czas zadań

- uczeń posiadł wiedzę i umiejętności znacznie przekraczające program nauczania katechezy

KRYTERIA OCEN Z RELIGII

Wymagania edukacyjne dla klas V z przedmiotu religia na rok 2017/18 nauczyciel: ks. Władysław Zapotoczny

Biblia dla Dzieci. przedstawia. Czterdzieści Lat

ZESPÓŁ SZKÓŁ NR. 1 im. JANA PAWŁA II W BEŁŻYCACH. SZKOŁA PODSTAWOWA KRYTERIUM WYMAGAŃ Z RELIGII

1 Rozważania na każdy dzień. Cz. IX Marcin Adam Stradowski J.J. OPs

Ewangelizacja O co w tym chodzi?

WYMAGANIA Z RELIGII NA POSZCZEGÓLNE OCENY W KLASIE IV

3 niedziela po Wielkanocy Jubilate. Propozycja pieśni: Będziesz miłował w: Chwalmy Pana, Głos Życia, Katowice 1999, nr 229.

NIEDZIELA, (2. niedziela adwentu)

Transkrypt:

2 Mż 20,1-17 1. I wypowiedział Bóg wszystkie te słowa, a mianowicie: 2. Ja [jestem] JHWH, Bogiem twoim, który wyprowadziłem ciebie z kraju Egiptu, z niewoli 1. 3. Nie miej bogów innych wobec 2 mnie. 4. Nie rób sobie bożka ani wyobrażenia tego, co na niebie powyżej, ani tego, co na ziemi poniżej, ani tego, co w wodzie poniżej ziemi. 5. Nie oddawaj im czci ani nie uczestnicz w ich kultach, bo ja [jestem] JHWH, Bogiem twoim, Bogiem zazdrosnym, sprawiającym, że wina ojców spada na dzieci w trzecim i czwartym pokoleniu, nienawidzących mnie 3 ; 6. a okazującym łaskę do tysięcznego [pokolenia] 4, kochających mnie i przestrzegających przykazań moich. 7. Nie nadużywaj 5 imienia JHWH, Boga twego, bo nie pozostawi bez kary JHWH tego, kto nadużywa imienia jego. 8. Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić. 9. Sześć dni będziesz pracować i wykonywać cała pracę twoją, 10. a dzień siódmy [jest] szabatem JHWH (dla JHWH), Boga twego: nie wykonuj żadnej pracy ty ani syn twój, ani córka twoja, niewolnik twój ani niewolnica twoja, bydło twoje ani obcy przybysz twój, który [przebywa] w bramach twoich (miastach), 11. bo w sześć dni stworzył JHWH niebo i ziemię, morze i wszystko, co się w nich znajduje, i odpoczął dnia siódmego, dlatego pobłogosławił JHWH dzień szabatu i poświęcił go. 12. Czcij ojca twego i matkę twoją, abyś długo żył na ziemi, którą JHWH, Bóg twój daje ci. 13. Nie zabijaj. 14. Nie cudzołóż. 1 Dosł. z domu niewolników. 2 Wyrażenie przyimkowe jest wieloznaczne, mogłyby oznaczać np. przeciwko mnie, a starożytne przekłady interpretują je: poza mną. 3 Wyrażenie trzeba odnosić do dzieci, choć nie wykluczone jest wiązanie go z ojcami. 4 Dosł. tysiącom, co w kontekście odnosi się do pokoleń (por. 5 Mż 7,9). 5 Dosł. nie podnoś dla/ku nicości, zob. poniżej. Jakub Slawik 1

15. Nie kradnij. 16. Nie świadcz przeciwko bliźniemu twemu fałszywie. 17. Nie pożądaj domu bliźniego twego, nie pożądaj żony bliźniego twego ani niewolnika, ani niewolnicy, ani byka, ani osła, ani niczego, co należy do bliźniego twego. Dekalog, po hebrajsku dziesięć słów, występuje w ST w dwóch nieco różniących się wersjach (5 Mż 6,6-21) 6, a w 2 Mż poprzedza cały rozległy korpus prawny, związany (wtórnie) z objawieniem Boga na Synaju. Został ustawiony na samym początku, pokazując, że właśnie w jego świetle należy odczytywać dalsze prawa. Sam zaś nie jest w rzeczywistości zbiorem przepisów prawnych, gdyż nie zawiera sankcji karnych za ich przekroczenie, nie może więc służyć żadnemu orzecznictwu jest zbiorem podstawowych zasad o charakterze religijnym i etycznym, społecznym. Jest ponadto heterogenicznym zbiorem zakazów i nakazów o bardzo różnej budowie. Dekalog Rozpoczyna się nie od zakazów, lecz od czegoś w rodzaju preambuły (w.2), stwierdzenia, które ma konstytutywne znaczenie dla rozumienia nie tylko Dekalogu, ale praw starotestamentowych w ogóle, i mówi o tym, co łączy Boga z ludem. Bóg ustanowił relację z Izraelem (zawsze przedstawiany jako Bóg twój) poprzez czyn zbawczy wyprowadzenie z Egiptu 7. Można powiedzieć, że był to akt założycielski, konstytuujący Izraela nie tylko w aspekcie religijnym, ale i politycznym. Bez niego nie byłoby mowy o Izraelu jako ludzie Bożym. Wszystkie dalej przedstawione reguły, przykazania nie konstytuują, nie tworzą związku Boga z Izraelem, gdyż opiera się on na zbawczym dziele Boga. Przykazania służą utrzymaniu relacji ludu z Bogiem. Tradycyjny podział na religijne i etyczne przykazania byłby trudny do utrzymania, co szczególnie dobrze widać po najbardziej rozbudowanym nakazie przestrzegania szabatu, który przede wszystkim reguluje kwestie społeczne, mimo że ma uzasadnienie religijne. Pierwsze 3 zakazy (w.3-6) mają wymiar stricte religijny i domagają się od Izraela posiadania i czczenia tylko jednego Boga, noszącego imię JHWH. Zakazano posiadania (w.3), wytwarzania (w.4) oraz oddawania chwały (kultowo) jakiemukolwiek innemu bóstwu (w.5). Relacja z Bogiem JHWH, ukonstytuowana wraz z wyprowadzeniem z Egiptu, może być zachowana jedynie przy założeniu przestrzegania tego/tych przykazań. To żądanie przenika 6 Notabene wyliczenie 10 słów, a ściślej 10 przykazań (bez preambuły) wymaga połączenia ze sobą niektórych zakazów/nakazów, gdyż zakazów/nakazów jest tutaj więcej (zob. podkreślenia). Dekalog nigdzie nie jest związany z kamiennymi tablicami świadectwa (por. 2 Mż 31; 33 itp.). 7 Tylko w.2-6 utrzymane są jako mowa JHWH. Jakub Slawik 2

cały ST i całą historię biblijnego Izraela. Jego złamanie oznacza odrzucenie Boga (znienawidzenie), zaś przestrzeganie uznawanie Go (miłowanie) i de facto przestrzeganie przykazań, które mają znaczenie dla Izraela jako ludu Bożego tylko pod warunkiem zachowania tego/tych pierwszego/pierwszych przykazań (w.5-6). Zwraca tutaj uwagę dysproporcja pomiędzy Bożym gniewem, obejmującym cztery pokolenia, tj. całą, razem żyjącą, wielopokoleniową rodzinę, a Bożą przychylnością, która jest właściwie nieograniczona (tysięczne pokolenie jest czymś niewyobrażalnie odległym, nawet w dzisiejszych czasach), jeśli tylko JHWH będzie uznawany za jedynego Boga. Sporo emocji budzi drugi zakaz z w.4, który w kręgach konserwatywnych odczytywany jest w oderwaniu od kontekstu wprost jako zakaz tworzenia wszelkiego rodzaju odwzorowań tego, co spotykamy w naturze (stąd w części synagog spotyka się jedynie wzory geometryczne). W bezpośrednim kontekście jest raczej zakazem tworzenia bóstw z gwiazd i ciał niebieskich czy też na wzór ludzi, zwierząt czy wszelkich innych istot spotykanych w całym kosmosie (niebo-ziemia-wody podziemne). Kolejne przykazanie (w.7) należy przypuszczalnie łączyć z poprzedzającymi, gdyż podnoszenie imienia JHWH dla/ku nicości może oznaczać posługiwanie się w imieniem jedynego Boga w ramach uznanych za niejahwistyczne praktyk kultowych (np. w magii) 8, czyli pewnego rodzaju nieczystość kultową, albo fałszywe przysięganie na Boga w postępowaniu sądowym (przy braku dowodów rozstrzygające znaczenie mogło mieć złożenie przysięgi na Boga; por. 2 Mż 22,10; 1 Krl 8,31-32), za czym mógłby przemawiać Ps 24,4. Choć kontekst zdaje się wskazywać na pierwszą możliwość, to obie kwestie nie trzeba traktować jako wykluczające się: imię JHWH nie może służyć do takich celów w kulcie, które nie przystają do wiary w JHWH (religijnie czy etycznie). Oba kultowe przykazania (w.5-6 i 7) posiadają uzasadnienie, wskazujące na potencjalną Bożą karę. Jeszcze jedno przykazanie, które ma ogromne znaczenie dla utrzymania relacji z Bogiem na co wskazuje już jego długość, dotyczy szabatu (w.8-11). Pamiętać o szabacie oznacza brać go pod uwagę w swoich działaniach, a dokładnie rzecz biorąc, przerywać w szabat wszelką pracę. Przykazanie to ma wyraźnie społeczny i socjalny wymiar, gdyż odpoczynek obejmuje wszystkich w domostwach, nawet niewolników i zwierzęta. Może warto zwrócić uwagę na to, jak niepraktyczne było to przykazanie, skoro włączało wszelkich służących, ale przykazanie to kładzie zaporę nadmiernemu wykorzystywaniu społecznie niżej stojących, nawet niewolników. Jego motywacja jest teologiczna i odwołuje się do opowiadania o stworzeni z 1 Mż 1-2,4(a) 9. Szabat zyskuje wręcz kosmologiczną sankcję, gdyż i Bóg po 8 Takie używanie imion bożych jest znane ze starożytnego Bliskiego Wschodu. 9 O ile Dekalog z 5 Mż 20 zdradza późniejszą postać (por. w.21), to uzasadnienie przykazana szabatu z 2 Mż bazuje na kształcie znanym z 5 Mż, łącząc go z późniejszymi, kapłańskimi motywem o stworzeniu świata w 6 Jakub Slawik 3

stworzeniu siódmego dnia odpoczywał i pobłogosławił go w ten sposób, że stał się dobrym dniem odpoczynku dla wszystkich stworzeń. Jest on wyłączony, tj. poświęcony, ze wszystkich innych dni tygodnia. Warto zwrócić uwagę, że poświęcenie to wiąże się tutaj wyłącznie z odpoczynkiem, a nie jakąś formą aktywności religijnej. Jednak jego porzucenie stawiałoby pod znakiem zapytania tożsamość ludu Bożego, jego związek z Bogiem (co pokazuje, jak ważną rolę mu przypisywano jako wyznacznika Izraela; por. 2 Mż 31,15-16; Ne 13,17nn). Przykazanie opieki nad rodzicami (w.12) jest ostatnim, w którym wspomina się o Bogu. Ponieważ adresatami przykazań są dorośli Izraelici, nie może chodzić o posłuszeństwo dzieci względem rodziców, lecz o poszanowanie i troskę o starzejących się rodziców, o przyznanie przynależnego im miejsca w rodzinie. Przykazanie to stoi na straży harmonijnych stosunków w dużej rodzinie. Jest to jedyne przykazanie, do którego dołączono podwójną obietnicę: (1) długiego życia (2) w kraju, który jest darem Bożym, w Ziemi Obiecanej. Przy czym dar ten nie miał charakteru jednorazowego (ptp. act.), jej posiadanie wynikało z tego, że Bóg ten dar podtrzymywał. Następne, społeczne przykazania są krótkie i niejako oczywiste (brak jakiegokolwiek uzasadnień). Nie zabijaj (w.13) posługuje się rzadkim czasownikiem, który nigdy nie odnosił się do sądowych wyroków śmierci, zabijania na wojnie czy zarzynania zwierząt. Przykazanie to stosowało się jedynie do morderstw (indywidualnych aktów przeciwko drugiemu człowiekowi). W zakazie Nie cudzołóż (w.14) nie chodzi o wzajemną wierność małżonków (na marginesie można przypomnieć, że bynajmniej nie stoi na straży monogamicznego małżeństwa), ale o interes mężczyzny zakaz dotyczy współżycia z żoną innego mężczyzny (5 Mż 22,22; 3 Mż 20,10). Nie kradnij (w.15) w najbardziej elementarnym sensie (użytego czasownika) należałoby oddać jako Nie uprowadzaj (i nie sprzedawaj) bliźniego (2 Mż 21,16) i chroni wolność bliźniego. Jego znaczenie zostało (już w ST, zob. np. 1 Mż 31,19) rozszerzone na grabież mienia, dublując jednocześnie ostatnie przykazanie/a. Przykazanie z w.16 zakazuje składania w sądzie fałszywego świadectwa, co mogło zagrozić nawet życiu bliźniego (z powodu braku rozwiniętych procedur ich weryfikacji). Ostatni, podwójny zakaz (w.16-17) chroni mienie wolnego człowieka, jego dom i wszystko, co można zaliczyć do domostwa, począwszy od żony (inaczej niż w 5 Mż 5,21 zaliczona została do domu), dzieci, poprzez służbę i niewolników, po zwierzęta i całe mienie. Wszystkie te przykazania mają wymiar społeczny, mają chronić dorosłego, wolnego mężczyznę, nie dopuszczać do dni. Szabat zyskał na znaczeniu w czasie wygnania babilońskiego, gdy obok obrzezania stał się wyznacznikiem tożsamości żydowskiej. Jakub Slawik 4

naruszenia jego życia, statusu i mienia. Mimo to nie ma powodu twierdzić, że przykazania jako całość były skierowane tylko do mężczyzny (językowa dominacja formy męskiej), choć ostatnie z nich mają na względzie przede wszystkim jego interes. Przykazania Dekalogu obejmują niemal wszystkie sfery życia człowieka: religijną, z naciskiem na uznawanie tylko jednego Boga, socjalną, zapewniając odpoczynek nawet niewolnikom i zwierzętom, rodzinną i społeczną. Nie mają ambicji regulowania wszystkich aspektów życia ani nie są prawem, które można by stosować w sądzie, a raczej płotem (szeroko rozstawionym), wyjście poza który musi spotkać się z wykluczeniem zarówno w aspekcie społecznym, jak i religijnym. Poza tą granicą nie ma już Izraela pojmowanego w relacji z Bogiem (preambuła). Ale wewnątrz jest jeszcze szeroka sfera wolności, częściowo regulowana przez dalsze prawa starotestamentowe. W historii Kościoła interpretacja przykazań przemierzyła długą drogę, w której odzwierciedlenie znalazły zmieniające się potrzeby i okoliczności (co zresztą można już zaobserwować, porównując obie wersje Dekalogu; por. powyżej). Wśród ludzi religijnych monoteizm należy do mainstreamu, zupełnie inaczej niż w czasach starotestamentowych (czego świadectwo można znaleźć na nieomal wszystkich kartach ST), stąd pierwsze z przykazań straciły na nośności. Uogólniliśmy sens przykazań społecznych na wszelkiego rodzaju zabijanie, w tym karę śmierci, nie cudzołóż nie jest już używane tylko w interesie mężczyzny, a z nie kradnij zrobiliśmy wręcz wyznanie wiary nowoczesnych społeczeństw kapitalistycznych. Zdecydowaną większość takich interpretacji trudno byłoby nie pochwalać. Warto jednak pamiętać, że są wśród nich i takie, z którymi mamy większy kłopot jak z przykazaniem przestrzegania szabatu, które stało się jedynie nakazem religijnym, a przestało chronić niższe warstwy przed wyzyskiem, nie mówiąc już o zwierzętach! Dekalog pokazuje, że relacja z Bogiem nie bazuje na przestrzeganiu przykazań, lecz na tym, co Bóg dla nas uczynił. Tylko poprzez Boże działanie jesteśmy ludem Bożym, zaś nasze postępowanie ma być wyrazem odwzajemnionej Bożej miłości (por. w.6). Bez tej miłości, która znajduje odzwierciedlenie w relacjach społecznych, pozostanie ludem Bożym może się okazać niemożliwe, a przykazania zarysowują granicę, poza którą nie moglibyśmy uważać się za lud Boży. Jako tekst kazalny na 18. niedzielę po Trójcy św. Dekalog świetnie się wpisuje w jej gówny temat podwójne przykazanie miłości. Uznawanie i oddawanie czci Bogu, który nas zbawił, nie może się obyć bez miłości bliźniego, działania na rzecz jego dobra (Mk 12,28-34; 1 J 4,21). Z radosnej relacji z Chrystusem w Duchu Świętym wynika dążenie do tego, co służy dobru i harmonii społeczności, w których żyjemy (por. Rz 14,17-19). Jakub Slawik 5