PYTANIA i ODPOWIEDZI do PARSZY BERESZIT Parsza: Bereszit [בּ ר אשׁית] "Na początku" Rozdziały Księgi Rodzaju 1:1-6:8

Transkrypt

1 PYTANIA i ODPOWIEDZI do PARSZY BERESZIT Parsza: Bereszit [בּ ר אשׁית] "Na początku" Rozdziały Księgi Rodzaju 1:1-6:8 Streszczenie Wstęp: W tradycji żydowskiej, słowo "Bereszit" może odnosić się zarówno do pierwszej parszy Tory w Biblii (czyli Gen. 1:1-6:8) lub do całej pierwszej Księgi Tory. Gdy jest stosowany w odniesieniu do fragmentu Tory, to się nazywa "Parsza Bereszit", a tekst obejmuje stworzenie wszechświata, w tym Adama i Ewy, następnie grzech Adama i Ewy, zabójstwo Abla przez Kaina pierworodnego syna Adama i zwiększenie deprawacji pokoleń, aż do czasu powołania Noego. Gdy jest używana w odniesieniu do Księgi, nazywany jest "Sefer Bereszit", lub "Księga Bereszit", a tekst obejmuje wszystko, od stworzenia świata, aż po zejście Józefa syna Jakuba do Egiptu, w oczekiwaniu na wielki exodus. Należy zauważyć, że starożytne greckie tłumaczenie Biblii (czyli Septuaginta) nazywa tą księgę "Genesis" (Γένεσις: "narodziny", "pochodzenie"), nazwa, która została przyjęta w kolejnych tłumaczeniach łacińskich i angielskich. [w języku polskim Księgę Bereszit nazywamy też Księgą Rodzaju lub Pierwszą Mojżeszową] Fragment Tory otwiera się zwięzłym sprawozdaniem na temat twórczości Boga: "Na początku (tj. "Bereszit") Bóg (Elohim) stworzył niebo i ziemię". Zauważmy zatem, że Pismo Święte zaczyna się - nie z perspektywy pierwszej osoby człowieka rozumienia Boga - ale z perspektywy Wszechwiedzącej Osoby, której Głos ujawnia wspaniałą Władzę/Moc, która stworzyła cały kosmos poprzez Swoje Słowo. Pierwszy wers Biblii w odniesieniu do Boga zawiera hebrajskie słowo elohim, które jest homonimem to znaczy terminem wieloznacznym mnogim w gramatycznej formie, ale pojedynczym co do znaczenia. Błędem jest więc odnoszenie go do potrójnej natury Boga, bo jak dalej wskazuje stosowanie połączenia rzeczownika w l.m Elohim z czasownikiem Bara (stworzył) który jest w liczbie pojedynczej. Nie wdając się w dalsze zawiłości hebrajskiej gramatyki stwierdzimy tylko, że słowo elohim to rzeczownik typu plurale tantum.,[ראשׁ] "głowy" ] zawiera pojęcie źródłosłów בּ ר אשׁית] Co do bereszit, to rzeczywiście, słowo bereszit sugerujące, że "głowa wszystkich rzeczy", to Mesjasz, Twórcze Słowo Boga, który jest "Głową każdego porządku i władzy" i ze względu na niego i dla niego wszystko zostało stworzone (Kol 1:16; 2:10). Po tej zapierającej dech w piersiach linii otwarcia, która jest owiana pewną tajemnicą, Tora opisuje jak Bóg stworzył wszechświat jesz me'ajin - z niczego (Hbr 1:3) w ciągu sześciu "dni" czyli krótkiego okresu. Pierwszego dnia Bóg stworzył ciemność i światło, w drugim dniu stworzył atmosferę, dzieląc wody na "górne" i "dolne". Na trzeci dzień ustalił granice lądowe i morskie oraz zasiedlił ziemię drzewami i roślinnością. Na czwarty dzień ustalił położenie słońca, księżyca i gwiazd, jako świadków mierzących czas i oświetlających ziemię. Ryby, ptaki i gady powstały w piątym dniu, oraz zwierzęta lądowe, a na końcu w szóstym dniu Bóg stworzył człowieka. Bóg odpoczął od Swojej twórczości w siódmym dniu, i poświęcił go jako dzień odpoczynku: to był pierwszy Szabat... Poza tym ogólnym, "z dnia na dzień", sprawozdaniem ze stworzenia wszechświata przez Boga, Tora dostarcza bardziej szczegółowych informacji na temat jak Bóg ulepił ciało Adama z prochu (apar) ziemi i tchnął w jego nozdrza( niszmat haijm) "tchnienie życia", tak, że stał się ( lenefesz hajah) "istotą żyjącą". Bardzo interesująca wskazówką jest, że ten bardziej szczegółowy opis zawiera odniesienie do Boga JHWH, gdzie po raz pierwszy w Piśmie Świętym jest użyte Imię JHWH (Bereszit 2;4). PYTANIA: 1. Jaka jest pierwsza litera w hebrajskiej Biblii? (Rdz 1:1) 2. Co znaczy słowo Bereszit?[בּ ר אשׁית] (Rdz 1:1) 3. Dlaczego Tora nie zaczyna się Imieniem Boga, czyli " na początku stworzył Bóg"? 4. Co istniało zanim Bóg stworzył niebo i ziemię? 5. Jak została opisana ziemia zaraz po jej stworzeniu? (Rdz 1:2) 6. Co robił Duch Boży nad "powierzchnią wód"? (Rdz 1:2) 7. Jakie było pierwsze zadanie, które powiedział Bóg (Rdz 1:3)? 8. Dlaczego Bóg oddziela światło od ciemności? (Rdz 1:4) 9. Co Bóg stworzył pierwszego dnia (Rdz 1:1-5)? 10. Co znaczy hebrajskie słowo jom?[יוֹם] (Rdz 1:5) 11. Kiedy dzień zaczyna się dzień (jom)? 12. Czy należy rozumieć każdy "dzień", o którym mowa w sprawozdaniu o tworzeniu jako dosłowny,

2 24-godzinny dzień, czy może jako "eon" lub jakiś okres czasu? 13. Dlaczego nowoczesny pomysł, że dni stworzenia są naprawdę geologicznymi wiekami jest wrogi całej nauce Pisma Świętego? 14. Czy Jeszua wierzył, że Adam i Ewa zostali stworzeni? 15. Czy Bóg stworzył ciemność? (Rdz 1:5) 16. Kiedy zostali stworzeni aniołowie? 17. Co to jest firmament (sklepienie) [ר ק יע ] pośrodku wód? (Rdz 1:6-8)?[טוֹב] 18. Który dzień tygodnia nie był nazywany dobry 19. Którego dnia cały świat był kulą błota? (Rdz 1:9) 20. Jakie błogosławieństwo jest tradycyjnie recytowane widząc cud świata przyrody? 21. Co Bóg stworzył na trzeci dzień? (Rdz 1:11-12) 22. Dlaczego Bóg stworzył światła w firmamencie (Rdz 1:14-19) 23. Dlaczego Bóg stworzył słońce, księżyc i gwiazdy w czwartym dniu? (Rdz 1:14-19) 24. Co Bóg stworzył piątego dnia? (Rdz 1:20-21) 25. Kiedy Bóg pobłogosławił pierwszy raz swoje stworzenie? (Gen. 1:22) 26. Co Bóg stworzył szóstego dnia? (Rdz 1:24-26) 27. Co znaczy obraz [צ ל ם] Boga? (Gen. 1:26) 28. Dlaczego Tora mówi, że Bóg stworzył człowieka [ה %ד ם] na swój obraz, a następnie stwierdza, że Bóg stworzył ich jako mężczyznę i kobietę? (Gen. 1:27) 29. Podsumuj krótko, to co zostało stworzone w ciągu sześciu dni stworzenia. 30. Dlaczego człowiek został stworzony szóstego dnia? 31. Jakie przykazania Bóg dał mężczyźnie i kobiecie? (Gen. 1:28) 32. Czy Bóg stworzył Adama i Ewę, aby byli wegetarianami? (Rdz 1:29-30) 33. Co mówią mędrcy o tym, że Bóg nie powiedział wyraźnie, że "to było dobre" zaraz po tym, jak stworzył człowieka szóstego dnia? (Rdz 1:26-30) 34. Po zakończeniu stwarzania wszechświata w szóstym dniu, co powiedział Bóg o tym wszystkim, uczynił? (Gen. 1:31) 35. Co to jest "jecer hara"? 36. Jak Bóg mógł powiedzieć, że stworzenie było "bardzo dobre [ מאד [טוֹב ", podczas gdy Bóg pozwolił wężowi w ogrodzie, aby próbował zwieść człowieka by popełnił grzech? 37. Czy według tradycji żydowskiej, Bóg stwarzał wszechświat w nocy? 38. Jaką część Pisma możemy odmawiać podczas Kidusz w piątkowy wieczór? 39. Dlaczego Bóg stworzył świat w ciągu sześciu dni, a nie wszystko na raz? 40. Do czego Tora upodobnia gotowe dzieło stworzenia Bożego? (Rdz 2:1) 41. Jak Bóg mógł "kończyć pracę" w 7 dniu i jednak odpocząć? (Rdz 2:1-2) 42. Co to znaczy, że Bóg "pobłogosławił" siódmy dzień? (Rdz 2:3) 43. Jak mamy zrozumieć niezwykłe wyrażenie, że "Bóg odpoczął po całej swej pracy "od całego dzieła które Bóg stworzył" [ א שׁ ר בּ ר א א להים ל ע שׂוֹת ] "? (Rdz 2:2) 44. Dlaczego nie Tora kończy opowieści o stworzeniu, mówiąc: "I było wieczór i poranek, dzień siódmy"? Czym siódmy dzień różni się od pozostałych dni stworzenia? [Poniższe dotyczy Rodzaju 2:4-3:1] 45. Dlaczego Tora podaje drugi opis stworzenia (Rdz 2:4-25)? [ Zanotuj te dzięki przymusy czasu, badanie parashah dla Bereshit kończy tutaj ] ODPOWIEDZI: 1. Pierwszą literą Tory jest Bet [ ב ], którą rozpoczyna się słowo bereszit בּ ר אשׁית] ], litera, ta składa się z trzech liter Waw, które sumują się w liczbę 18, taką samą wartość ma słowo Chai,([חי] znaczące życie. Dom stworzenia jest wtedy życiem wszechświata. 2. Bereszit pochodzi od reiszit,[ר אשׁ ית] co oznacza pierwszy lub najlepszy (Psalm 111,10). Zauważ, że to nie musi oznaczać, "początku" w sensie czasowym,[ח ר אשׁוֹן] lecz prymat lub panowanie nad wszystkim, co istnieje. Rzeczywiście, słowo bereszit בּ ר אשׁית] ] zawiera pojęcie źródłosłów "głowy"

3 co sugeruje, że "głowa wszystkich rzeczy", to, Mesjasz, Twórcze Słowo Boga, który jest "Głową,[ראשׁ] każdego porządku i władzy" i ze względu na niego i dla niego wszystko zostało stworzone (Kol 1:16; 2:10) 3. Jest to, aby nauczyć nas nie wymawiać Imienia Boga na próżno. Alternatywnie jest znak pokory Boga. Królowie pogańscy chcą umieścić swoje imiona przed czymkolwiek innym, JHWH umieszcza swoje Imię w środku rzeczy, że tak powiem. 4. Nie wiemy i nie zaleca się badać zbyt głęboko takich tajemnic. Przyjmujemy je na wiarę, że Bóg stworzył wszechświat dokładnie w chwili w której zapragnął, i ze względu na jego własną niezgłębioną wolę. Są oczywiście dyskusje, co do tego, czy Bóg stworzył wszystko w jednej chwili, a opisy innych "dni" były objawieniami rzeczy już stworzonych pierwszego dnia, czy też powinniśmy czytać tekst dosłownie jako okres sześciu dni stwarzania. Istnieje również debata na temat tego, czy tworzenie rozpoczęło się w miesiącu Abib/Nisan czy Etanim/Tiszri, względem Jerozolimy. 5. Tohu va'vohu [ ו בהוּ,[תהוּ "Chaos i pustka." Zauważ, że ten zwrot stwierdza, że wszystko, bez wyjątku, zostało stworzone w ciągu sześciu dni (tj. nie było preegzystencji ponieważ gdy Bóg stworzył niebiosa i ziemię, Ziemia była jeszcze "bezładem i pustkowiem"). Struktura świata została nałożona przez Boga Jego słowem(hebr. 11:3), a jeśli świat powróci kiedyś do pierwotnego chaosu, to dlatego, że Bóg usunie Swoją podtrzymującą obecność. Późniejsze sądy nawiązywał do "tohu va'vohu" (np. Iz 34:11; Jer 4:23), choć stosowanie ich nie powinno być "odczytane " według znaczeń sugerowanych tutaj. 6. Użyty tu hebrajski czasownik rachap znaczy "unosić się" (jak ptak nad swymi młodymi: Pwt 32:11), co oznacza aktywną obecność, panowanie i kontrolę nad stwarzanym dziełem, które następuje. Zauważ, że "Duch Boży" [ ] jest tu bez rodzajnika osobowego. רוּח א להים 7. Jehi or [ י ה י אוֹר ], "Niech stanie się światłość." Wielu uważa, że światło to nie powinno być rozumiane jako światło słońca lub gwiazd, które zostały ustanowione w ich lokalizacji (w stosunku do ziemi) na 4 dzień. Boskie Światło było bardzo genialne, tak że można "zobaczyć je na krańcach świata", jest tysiące razy jaśniejsze, niż światło słońca. Pomysł że Bóg przemówił i coś powstało oznacza stworzenie ex nihilo lub jesz me'ayin (Psalm 33:6, 9). 8. Bóg oddzielił (vajavdel) światło od ciemności, nazywając światło.[טוֹב]" dobre " Ten sam czasownik jest używany później w odniesieniu do prawa świętości: mamy odróżniać [וּל ה ב דּ יל] między świętym, a pospolitym (Kpł 10:10) i jest podstawa obrzędu kończącego szabat zwanego Hawdala. 9. Niebo, ziemia, światło, ciemność, chaos, pustkę, wodę, dzień, noc, wiatr, a może i aniołów. Według niektórych mędrców, pierwszą rzeczą, którą Bóg stworzył był tron chwały, a następnie przez aniołów, niebo, ziemię, itp. 10. Ogólnie rzecz biorąc, jom może odnosić się do okresu światła (jasnej części doby), w przeciwieństwie do okresu ciemności, a zatem jest w relacyjnej Pomiar stopnia nasłonecznienia i jego położenie w stosunku (czyli światło). Słowo może również odnosić się do 24 godzin dnia słonecznego, który obejmuje zarówno wieczór i rano (Rdz 1:5). Godzin (sza'ah) oblicza się poprzez całkowity czas (licząc od wschodu do zachodu słońca) danego dnia, dzieląc go na 12 równych części. To się nazywa sza'ah zemanit, lub "proporcjonalne godziny." Ponieważ czas trwania światła zależy od pory roku, proporcjonalna godzina będzie więc zależna od sezonu. Na przykład, jeśli słońce wstaje o 4:30 rano AT, a zachodzi 7:30 PM, całkowity czas światła dziennego wynosi 15 godzin. 15 godzin * 60 minut to 900, które dzieli się przez 12, co w wyniku daje proporcjonalną godzinę z 75 minut. Np.:" Szósta godzina dnia" zaczyna się więc 450 minut po wschodzie słońca, czyli około 11:30 rano. 11. Tora powtarza formułę, "to był wieczór, i był poranek, jeden dzień", więc po nocy następuje dzień, a więc zaczynamy szabat i święta o zachodzie słońca w nocy. Fakt, że światło zostało stworzone (i oddzielone) obecnie ciemność oznacza, że dzień następuje po nocy, a nie odwrotnie. 12. Hebrajskie słowo jom [יוֹם] pojawia się ponad 2000 razy w Piśmie Świętym, a gdy jest stosowane w połączeniu z konkretną liczbą, zawsze wskazuje na 24-godzinny okres. Podobnie, gdy tylko pojawia się z terminami "wieczór" (Erew) i "rano" (boker), zawsze odnosi się do 24-godzinnego okresu. Idea dosłownych sześciu dni stworzenia jest podstawą do tygodniowego szabatu i została zapisana przez samego Boga w Dekalogu: "Gdyż w sześciu dniach uczynił JHWH niebo i ziemia, morze i wszystko, co w nich jest, i odpoczął dnia siódmego. Dlatego pobłogosławił JHWH dzień szabatu i uczynił go świętym (Wj 20:11). Należy zauważyć, że idea siódmego dnia jest związana z ideą świętości (Rdz 2:2-3). Podobnie Szabat jest nazywany "wiecznym znakiem" między Bogiem i ludem Izraela, ponieważ "W sześciu dniach bowiem uczynił JHWH niebo i ziemię, a dnia siódmego odpoczął i wytchnął" (Wj 31:17). Gramatyka

4 pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju niezaprzeczalnie używa słowa "dzień" na oznaczenie 24 godzinnego okresu czasu. 13. Po pierwsze idea, że "teoria ewolucji" stanowi mechanizm stworzenia podważa przesłanie Ewangelii ponieważ stawia śmierć, choroby i cierpienie przed upadkiem Adama i Ewy. Po drugie, Jeszua wierzył w dosłowne stworzenia Adama i Ewy i orzekł zatem o teorii "młodej Ziemi", z wczesnym datowaniem ich pochodzenia przypuszczalnie, nie więcej niż 5000 lat przed nadejściem Mesjasza. 14. Tak, On po prostu stwierdził, że "na początku stworzenia Bóg stworzył ich jako mężczyznę i niewiastę" (Mk 10:6), a to implikuje stosunkowo niewielką rozpiętość ludzkiej historii. Jeszua wyraźnie wierzył w specjalny akt stworzenia dla Adama i Ewy (Mt 19:4), a nie, że oni ewoluowali, z innych stworzeń, które powstały w odległej przeszłości miliony lat temu. 15. Tak, Bóg stworzył światło z ciemności, a więc "noc" (czas po zachodzie słońca do wschodu słońca) jest częścią pojęcia "dzień." To wyjaśnia, dlaczego mówimy "ten dzień szabatu" po zachodzie słońca w piątek. 16. Najpierw należy podkreślić, że aniołowie są stworzonymi bytami (Kol.1:16) i dlatego nie preegzystowali przed stworzeniem w stanie "super inteligentnych istot" czy "idei" lub jako część jakiegoś "wielkiego łańcucha bytów". Po drugie, Księga Hioba przedstawia Boga przesłuchującego Hioba, pytając go, czy był obecny, gdy "synowie Boga" wydali okrzyk zachwytu, gdy fundamenty ziemi były zakładane. (Hioba 38:4-7). To może odnosić się do pierwszego dnia stworzenia lub do 3 dnia, utworzenia ziemi. 17. Odnosi się to do pewnego rodzaju podziału wody na część górną i część dolną, z przestrzenią w środku. Być może przestrzeń odnosi się do ciśnienia atmosferycznego, rozdzielającego powierzchnię morza od atmosfery i chmur. "Rakia" lub przestrzeń, później jest nazywana niebem (czyli sza-majim lub miejsce, z wód). Choć niebo było utworzone w pierwszym dniu, firmament powstał na drugi dzień (tj. poniedziałek). Istnieją różne midrasze o charakterze i liczbie tych firmamentów od dwóch do siedmiu Tora nie używa wyrażenia "to było dobre" o drugim dniu (tj. poniedziałek), być może dlatego, że był przede dzień oddzielania wody, aby utworzyć atmosferę, lub może, ponieważ w tym czasie część aniołów zbuntowała się przeciw Bożym planom stworzenia ludzkości i dlatego Bóg stworzył piekło w tym dniu. 19. Trzeciego dnia, Bóg oddzielił wody z ziemi do tworzenia suchej ziemi, a to oznacza, że świat był kulą błota zanim Bóg to zrobił... Niektórzy mędrcy twierdzą, że słowo ziemia, erec,[ארץ] pochodzi od słowa rutz,[רוּץ] sposobu ucieczki, ponieważ woda uciekła, tworząc ziemię. 20. Ma'aseh Vereszit: "Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, Królu wszechświata, Stwórco dzieła stworzenia". 21. Po stworzeniu ziemi, Bóg stworzył trawę, rośliny nasienne i drzewa owocowe, z których każdy wydawał swój własny "rodzaj" za pomocą nasion. 22. Bóg stworzył światła (me'orot) do oświetlania, dzielą dzień od nocy i funkcjonują jako znaki (otot) wyznaczają czasy i pory roku (mo'edim). "Większe światło" (tj. słońce) będzie rządziło Dniem, natomiast "mniejsze światło" (czyli księżyc) będzie rządziło nocą. W tym czasie zaczęły pojawiać się również gwiazdy na nocnym niebie z punktu widzenia na Ziemi. Według niektórych mędrców, oryginalne światło (boskie światło) funkcjonowały przez pierwsze trzy dni, aż jego fragment oddzielono by stworzyć światło słońca, księżyca, gwiazd, itp. Ten pomysł jest podpierany przez gramatykę: jehi me'orot, zapalił. "Niech świeci", "to" tutaj nawiązuje do boskiego światła Bóg stworzył słońce, księżyc i gwiazdy w czwartym dniu, aby wykazać, że cały wszechświat został stworzony przez Jego Słowo. Gdyby zostały utworzone przed wszystkim innym (big bang), można było by powiedzieć, że świat był bez początku, a ziemia daje życie przez wpływy ciał astronomicznych. Tora mówi, że rośliny były stworzone przed słońcem, co wskazuje, że nic nie może istnieć niezależnie od jego suwerennej woli. 24. Bóg sprawił, że "zaroiły się " ryby pływające w morzach i ptaki latające po niebie. Bóg stworzył także wielkie "potwory morskie" [ ה תּ נּ ינ ם ה גּ דל ים ], które uważa się wieloryby, a nawet smoki (prawdopodobnie nawiązując do samego diabła). [ר בוּ] ] i rozmnażajcie się פּ רוּ [ płodni 25. Bóg najpierw pobłogosławił ryby i ptaki, mówiąc: bądźcie 26. Różne żywe istoty według ich rodzaju [ נפ שׁ ח יּ ה ל מ ינ הּ ], a mianowicie, zwierzęta domowe, pełzające i dzikie zwierzęta lądowe (zauważ, że są to ogólne kategorie istot żywych, a nie konkretne gatunki). Kulminacja stworzenia żywych istot był oczywiście człowiekiem, który został stworzony na "obraz [celem] i podobieństwo [demut]" Boga.

5 27. Większość komentatorów rozumie, że obraz Boga odnosi się do intelektualnej percepcji, stosowania języka, możliwość wykrywania związków logicznych, i tak dalej. Praktycznie to oznacza, że jest jakiś związek analogiczny między Bogiem i ludźmi. Zauważ, że liczba mnoga: "Uczyńmy człowieka na obraz nasz..." uważa się, że odnosi się do Bożego przemówienie do aniołów, lub jako "pluralis deliberativus czy abstractivus", ponieważ następny werset mówi: "I Bóg stworzył [ו יּב ר א] (w liczbie pojedynczej) człowieka na swój obraz (be calamo)... "(1:27). a nie mówi; my Bogowie stworzyliśmy na obraz nasz. 28. Dlatego, że obraz Boga nie ma nic wspólnego z drugorzędnymi cechami płciowymi, lub dlatego, zarówno mężczyźni jak i kobiety dzielą obraz Boga. Należy tutaj zauważyć, że werset ten stanowi tylko ogólny zarys stworzenie człowieka, który będzie rozwijany w Księdze Rodzaju 2:4, nn. Jeśli chodzi o obraz Boga, mędrcy jednak uważają, że 248 kości ciała, odpowiada pozytywnym przykazaniom (nakazom) i 365 negatywnym przykazaniom (uważa się, że odnosi się to do dni roku słonecznego). Ponadto o istnieniu duszy w łonie mawia się, że jest skąpana w idealnym świetle Tory i ma możliwość wyboru, czy stać się duszą sprawiedliwego czy też niegodziwca W pierwszym dniu, Bóg stworzył niebiosa (jego tron chwały z aniołami) i ziemię, która była w stanie wodnistego chaosu. Następnie Bóg stworzył światło i oddzielił je od ciemności. Drugiego dnia, Bóg oddzielił wody, by stworzyć atmosferę, w trzecim dniu, Bóg oddzielił ziemię od wód i stworzył rośliny wydające nasiona. W czwartym dniu, cykl został wznowiony: Bóg najpierw utworzył niebiańskie światła (słońce, księżyc, gwiazdy) i skierował je na właściwe orbity by wyznaczały pory roku i czas. W 5 dniu, On sprawił, że wody zaroiły się rybami i innymi stworzeniami wodnymi, a ptaki pojawiły się na niebie, w 6 dnu, On stworzył wszelkie istoty żywe żyjące na lądach, z kulminacją stworzenia w człowieku na swój obraz i podobieństwo. O Adamie, jest napisane, "którego ojcem był Bóg" (Łukasza 3:38), bo nosił Boże ziarno poprzez stworzenie. 30. Człowiek został stworzony w Erew Szabat, tak, że wszystko było gotowe dla niego, aby cieszył się z Bogiem Szabatem po raz pierwszy natychmiast gdy został stworzony. Wszystkie inne zwierzęta - w tym skromny komar - zostały utworzone przed człowiekiem, co uczy, że jedyna korzyść/zaleta człowieka w stosunku do innych form życia, leży w jego boskiej duszy. 31. Bądźcie płodni (pe'ru), mnóżcie się (re'vu), by napełnić ziemię (milu et Haarec) i czyńcie ją sobie poddaną, czyli wykorzystanie potencjał świata dla ludzkiej korzyści. Dotyczy to przykazania o zawarciu małżeństwa, posiadania dzieci i przestrzegania czystości życia rodzinnego. W żydowskiej tradycja, ludzie powinni ożenić w wieku 18 lat, w celu uniknięcia "próżnej emisji" nasienia, które jest formą tumah (nieczystości), która jest podobna do nieczystości samych zwłok. 32. Tak, oni mieli do jedzenia ziarna zboża i owoce z drzew. 33. Ponieważ człowiek ma wolną wolę, i nie wypada nazywać go "dobrym", zanim zdecyduje się żyć dobrze. Rzeczywiście, gdyby człowiek został uczyniony doskonały, byłby jak zwierzę, które żyje instynktownie. Ale Bóg zaprojektował go tak, że człowiek rodzi się bez inteligencji, ale kiedy dorośnie, jest odpowiedzialny za rozwój umysłu i cechy charakteru Bóg widział, że wszystko, co uczynił i ogłosił to jako tov me'od, "bardzo dobre". Może Bóg powiedział to, ponieważ ludzkość jest ukoronowaniem stworzenia, a wszystko powstało dla dobra życia człowieka na ziemi. Należy pamiętać, że hebrajskie słowo me'od [מאד] znaczy bardzo, które można łączyć.[אדם] i dzielić aż napisze się Adam 35. Zły popęd, który jest faktycznie uznany za dobry, ponieważ prowadzi do strachu przed śmiercią i do pokuty. Bóg stworzył ludzkość z wolnej woli, a więc potencjalnie zarówno jecer hatov (dobry impuls) i jecer hara. Nie jest jasne, jednak, czy zły popęd był używany, kiedy Adam i Ewa zostali doświadczeni w ogrodzie przez węża. 36. Kuszenie przez węża było testem. Bóg pozwolił człowiekowi być kuszonym tak, by wybór między dobrem a złem był znaczący, prawdziwy, realny, itp. Ponieważ Adam i Ewa unikali pytania przez chwilę, najwyraźniej Bóg pozwolił nachasz by "wymusił problem", i umieścił go w ramach testu. 37. Nie, wszystko, co zostało stworzone w czasie sześciu dni zostało stworzone w ciągu dnia, i nic nie powstało w nocy, a to oznacza, że Bóg stworzył wszechświat i wszystko, co jest w nim w ciągu 72 godzin. 38. Ojciec w domu stoi i czyta Genesis 1:31-2:3 jako "dowód prawny", który świadczy, że Bóg stworzył świat i wszystko na nim. 39. Zaprawdę, Bóg mógł stworzyć świat w jednej chwili, ale wybrał stworzenie w ciągu sześciu dni, aby nauczyć ludzi o Szabacie, a także by to służyło jako proroctwo, że na ten wiek został przeznaczony okres sześciu tysięcy lat. Każdy z sześciu dni nawiązuje do tego, co się stało w danym tysiącleciu, i przyszłym

6 świecie początek dnia siódmego. Zauważ, że hebrajskie słowo "tydzień" (szavuah) może również oznaczać "przysięgę", i dlatego samo stworzenie jest obietnicą Realności Boga i Jego zbawienia dla nas. 40. Stworzenie porównywane jest do oblubienicy. Kiedy Bóg powiedział, że niebo i ziemia zostały "ukończone" użyto słowa kalah [כּ ל ה] z którego pochodzi słowo "narzeczona".[כּ לּ ה] Niebo i ziemia zdobiły się jak piękna narzeczona zaraz po tym jak Bóg je stworzył, dlatego Bóg powiedział o nich, że są tow me'od... bardzo dobre. 41. Mędrcy godzą to, mówiąc, że czas zmierzchu zaczynający się przed szabatem, może być traktowany jako część samego szabatu, a więc można powiedzieć, że Bóg "zakończył pracę", nawet mimo że to był siódmy dzień odpoczynku. Należy pamiętać, że zmierzch (bein ha-szamaszot) definiowany jest jako około 18 minut przed zachodem słońca. 42. Według tradycji żydowskiej, błogosławieństwo szabatu obejmuje: 1) cudowne zaopatrzenie i realizację codziennych potrzeb, pomimo zaniechania pracy i zarabiania pieniędzy, 2) cudowne "przyprawy" dodawane do potraw gotowanych na Szabat, które sprawiają, że smakują lepiej niż w dni powszednie, 3) udzielenie neszamah jeterah [ נ שׁ מ ה י ת ר ה ]," dodatkowej duszy na Szabat ", która sprawia, że szabat jest rozkoszą i duchowym cudem. 43. Uważa się, że zwrot "aszer bara Elohim la'asot" wskazuje, że istnieją dwa porządki rzeczywistości; jeden naturalny, który jest zgodny z prawami natury (stworzenie jest "do" lub "dla"), a drugi jest duchowy i jest pod panowaniem Ducha. Kiedy Bóg odpoczął od tworzenia, zrobił tak tylko ze względu na porządek natury, ale w odniesieniu do spraw ducha, Bóg nigdy nie przestał pracować. Dlatego widzimy Jeszua uzdrawiającego w szabat i uzasadniającego cud mówiąc: "Ojciec mój działa aż do teraz, i ja też działam" (Jan 5:17). 44. Proroczo Szabat jest kontrapunktem przyszłego świata, który jest pełen blasku i światła, a zatem idea "wieczoru" i ciemności nie stosuje się do niego. 45. To pierwsze sprawozdanie było ogólne i kosmologiczne, drugie dotyczy "toldot" [תוֹל דוֹת] z dnia Adam i Ewa w stosunku do stworzenia. Zauważ, że użyte w tym wersecie słowo toldot ("pokolenia" lub "historia") jest pisane z dodatkową literą waw,[ו] tylko raz występuje taka pisownia w Torze. Słowo, "przy ich [בּ הבּ ר %ם]" stwarzaniu jest pisane z mniejszą literą he,[ה] co sugeruje, że Bóg stworzył świat tak łatwo jak oddycha się przy dźwięku "h". Zauważ, że w tym słowie można być przestawić litery dając imię Abraham,[בּ א ב ר ה ם] co powoduje, że niektórzy mędrcy twierdzą, że wszechświat został stworzony przez wzgląd na Abrahama i jego potomstwo (Rzym 4:13). [ Po części z braku czasu, a także celowo by praca nie rozrosła się do monstrualnych rozmiarów zdecydowałem się ograniczyć badanie parszy Bereszit do 45 pytań z zestawu 90. Resztę postaram się uwzględnić w przyszłorocznym cyklu czytań Tory, ale dla porównania zamieszczam poniżej: ] PYTANIA i ODPOWIEDZI do PARSZY BERESZIT 1 Mojż. 1;1-6;8: (w ujęciu judaizmu ortodoksyjnego wg. Pardes Lauder) PYTANIA: 1. Co stało się ze światłem, które było stworzone w pierwszym dniu? 2. Dlaczego słowo "dobre" nie zostało związane z drugim dniem? 3. Jak miały smakować drzewa? 4. W którym dniu stworzono słońce i księżyc? 5. Ha-Szem pobłogosławił ptaki, aby były płodne i rozmnażały się. Dlaczego nie uczynił tego samego ze zwierzętami? 6. Na czyje podobieństwo został ukształtowany człowiek? 7. Człowiek został stworzony, aby panował nad zwierzętami. Co staje się z człowiekiem, kiedy upadla sam siebie? 8. Jaki rodzaj pożywienia spożywał Adam? 9. Dlaczego określenie "siódmy dzień" zostało zapisane z rodzajnikiem określonym? 10. Czego brakowało światu po zakończeniu sześciu dni stworzenia? 11. Dlaczego człowiek stworzony został z prochu zebranego z ziemi? 12. Na czym polega wyższość człowieka nad zwierzętami? 13. Skąd uczymy się tego, że człowiek nie może dodawać niczego do przykazań danych mu przez Ha-Szem?

7 14. Co to oznacza, że Adam i Chawa "wiedzieli, że są nadzy"? 15. Kiedy urodził się Kain? 16. Dlaczego Abel postanowił zająć się pasterstwem? 17. Jaka była praktyka małżeńska pokolenia, które żyło przed potopem? 18. Co wynaleźli Kain i Tuwal? 19. Dlaczego Chenoch umarł w młodym wieku? 20. Z jaką oznaką wielkiej skłonności do sprawiedliwości urodził się Szem? ODPOWIEDZI: 1. 1, 4 - Ha-Szem uznał, że grzesznicy nie są go godni, dlatego umieścił je w Świecie Przyszłym dla sprawiedliwych. 2.1,7- Ponieważ praca związana z wodą zakończona została dopiero w trzecim dniu - a nic, co nie jest skończone, nie jest "dobre". 3. 1, 11 - Całe drzewo miało mieć smak owocu. 4. 1, 14 - Zostały stworzone w pierwszym dniu i zawieszone na firmamencie w czwartym dniu. 5. 1, 22 - Ponieważ nie chciał, aby wąż, który miał zostać przeklęty, również otrzymał błogosławieństwo. 6. 1, 26 - Na podobieństwo aniołów. 7. 1, 26 - Jego pozycja staje się niższa od pozycji zwierząt, i to one panują nad nim. 8. 1, 30 - Do czasu wyjścia Noego z arki ludzie byli wegetarianami. 9. 1, 31 - Rodzajnik określony w języku hebrajskim to litera "he", która posiada liczbową wartość pięciu. Ha-Szem stworzył świat, który miał przetrwać tylko pod tym warunkiem, że Żydowski Naród przyjmie pięć ksiąg Tory , 2 - Odpoczynku , 7 - Po to aby gdziekolwiek umrze, ziemia mogła przyjąć jego ciało , 7 - Na tym, że dano mu rozumienie i mowę , 3 - Z przykładu Chawy. Ha-Szem nakazał, aby nie jeść owoców z drzewa, a ona dodała jeszcze to, że nie wolno drzewa dotykać. Ponieważ dodała do Jego przykazań, to w końcu je złamała , 7 - To, że dano im tylko jedno przykazanie, a oni "zdjęli je" z siebie , 1 - Przed wygnaniem Adama i Chawy z Ogrodu Eden , 2 - Ponieważ ziemia została przeklęta, więc nie chciał jej uprawiać , 19 - Posiadali po dwie żony, ale tylko jedna miała rodzić dzieci , 22 - Tuwal "udoskonalił" dzieło Kaina, zrobił bowiem broń służącą do zabijania , 22 - Chociaż był on człowiekiem sprawiedliwym, to jednak łatwo poddawał się złym wpływom; dlatego Ha-Szem wziął go do siebie, aby uchronić go przed popełnieniem grzechu , 32 - Szem urodził się już obrzezany.