Maria Marianorum. Problem chrystotypiczno ci i eklezjotypiczno ci maryjnego charyzmatu ksi y marianów

Transkrypt

1 Adam Sikorski MIC Maria Marianorum. Problem chrystotypiczno ci i eklezjotypiczno ci maryjnego charyzmatu ksi y marianów (fragment ksi ki wyd.: Lublin-Warszawa 2001, s.19-29) Rozdzia I Maryjny charyzmat marianów w wietle pogl dów wybranych przedstawicieli Instytutu Paragraf 1 Ojciec Stanis aw Papczy ski Maryjny charyzmat ojca Stanis awa Papczy skiego jako za o yciela zakonu marianów ma decyduj ce znaczenie w procesie zapocz tkowania i kszta towania si maryjnego charyzmatu tego instytutu zakonnego. Bior c to pod uwag zapoznamy si w tym paragrafie z maryjnym wymiarem charyzmatu za o yciela marianów, jak równie zastanowimy si nad typem maryjno ci tego charyzmatu. Najpierw nale y ustali, jakie miejsce zajmowa a Matka Bo a w duchowo ci ojca Stanis awa Papczy skiego w okresie poprzedzaj cym moment otrzymania przez niego od Boga wezwania do za o enia zakonu marianów. Pozwoli to na ustalenie czynników jakie wp yn y na kszta towanie si maryjnego charyzmatu za o yciela marianów. Przechodz c kolejne etapy ycia ojca Papczy skiego z okresu przedmaria skiego trzeba prze ledzi, jaki wp yw na jego duchowo maryjn mia y kolejne rodowiska, w których przebywa, a wi c rodzina, kolegia jezuickie i zakon pijarów. Ponadto maryjno ojca Papczy skiego mo na pozna jeszcze pe niej w wietle jego prze y i pism 1. Za o yciel marianów Stanis aw Papczy ski (imi chrzestne Jan) urodzi si 18 maja 1631 roku w miejscowo ci Podegrodzie ko o Starego S cza, w diecezji krakowskiej 2. W tym czasie na po udniu Polski bardzo by a rozwini ta cze Naj wi tszej Maryi Panny. W chwili jego narodzin w okolicy tej znajdowa o si dziewi tna cie sanktuariów maryjnych 3. Pielgrzymowali do nich przedstawiciele wszystkich grup spo ecznych. W miejscach tych uczono si mi o ci do Maryi i do wiadczano Jej skutecznej pomocy, a potem zanoszono te przekonania do rodzinnych domów 4. Papczy ski otrzyma staranne wychowanie chrze cija skie, zw aszcza dzi ki matce, która po wi ci a go Jezusowi i Matce Naj wi tszej oraz rozwija a w nim od dzieci stwa zainteresowanie kultem Bo ym i nabo e stwem do Matki Bo ej. Za przyczyn Naj wi tszej Maryi Panny jak wierzy otrzyma liczne aski od Boga i zosta wybawiony w okresie dzieci stwa i m odo ci od wielu niebezpiecze stw. Jako dziecko nie wykazywa adnych zdolno ci do nauki; dopiero po usilnych modlitwach za spraw wstawiennictwa Matki Bo ej uzyska ask post pu w nauce i nawet z bardzo dobrymi wynikami uko czy trzyletni szko parafialn w Podegrodziu 5. W latach , z krótkimi przerwami, s uga Bo y wychowywa si i kszta ci w kolegiach jezuickich w Jaros awiu, Lwowie i Rawie Mazowieckiej 6. Niew tpliwie, szczególnie cze jezuitów dla Niepokalanego Pocz cia NMP, wywar a znaczny wp yw na kszta towanie si duchowo ci maryjnej przysz ego za o yciela zakonu pod wezwaniem Niepokalanego Pocz cia NMP. Przypuszcza si, e ojciec Papczy ski nale a do sodalicji maria skiej, a wi c stowarzyszenia, które jezuici zazwyczaj organizowali dla alumnów swoich kolegiów. Sodalicyjne zebrania i praktyki pobo no ci maryjnej

2 zapewne by y okazj do pog bienia jego nabo e stwa do Matki Bo ej, szczególnie w aspekcie tajemnicy Niepokalanego Pocz cia 7. By to jak si zdaje nast pny etap rozwoju jego maryjno ci, która z pobo no ci uczuciowej i biernej w dzieci stwie przekszta ci a si teraz w konkretne na ladowanie Maryi i maryjne apostolstwo 8. Nie mo na pomin wp ywu duchowo ci pijarskiej na kszta towanie si maryjnej duchowo ci Papczy skiego. Pierwszy kontakt z pijarami nawi za on w latach w Podoli cu, gdzie przebywaj c przez kilka miesi cy w ich kolegiach sko czy trzeci klas gramatyki 9. Pobo no maryjna zajmowa a wa ne miejsce w programie wychowawczym szkó pijarskich. Nabo e stwo uczniów do Matki Bo ej mia o mo liwo rozwoju w sodalicjach maria skich, zak adanych we wszystkich o rodkach wychowawczych pijarów. Celem sodalicji by o oddawanie czci Naj wi tszej Maryi Pannie, przede wszystkim jako Matce Boga i Matce ludzi. Sodalicja stanowi a te wspania y rodek do wychowywania uczniów do czysto ci obyczajów i prowadzenia doskonalszego ycia chrze cija skiego. Uczniowie szkó pijarskich odmawiali koronk dwunastu gwiazd, u o on przez w. Józefa Kalasantego 10. Modlitwa ta jest pi kn syntez teologiczn, której centrum stanowi tajemnica Wcielenia. Koronka dwunastu gwiazd uwypukla dwie podstawowe prawdy maryjne: Bo e Macierzy stwo i Niepokalane Pocz cie 11. Podobna atmosfera duchowa panowa a tak e w kolegium pijarów w Podoli cu, gdzie w a nie kszta ci si Papczy ski. Jego powo anie do zakonu pijarów jak si wydaje zrodzi o si podczas jego pobytu w Podoli cu w latach Ostatecznie wst pi do ich nowicjatu 2 lipca 1654 roku 12. Na jego decyzj wp yn prawdopodobnie maryjny charakter tego zakonu, podkre lony ju w jego nazwie: Zakon Ubogich Kleryków Regularnych Matki Bo ej od Szkó Pobo nych. Ten charakter musia odpowiada Papczy skiemu, dla którego kult maryjny stanowi wa ny element ycia wewn trznego. Na maryjny charakter pijarów wp yn a mocno postawa w. Józefa Kalasantego za o yciela pijarów, który pozostawi nazwisko rodzinne i chcia nazywa si po prostu Józef od Matki Bo ej; poza tym Kalasanty przyzywa cz sto opieki Naj wi tszej Maryi Panny, pos uguj c si tytu em Matka Bo a, a w yciu wspólnoty zakonnej przywi zywano wielkie znaczenie do kultu maryjnego 13. Wst puj c do nowicjatu pijarów Papczy ski otrzyma imi zakonne Stanis aw od Jezusa Maryi 14, które ceni sobie wysoko, zachowuj c je tak e pó niej jako marianin. Pod koniec pierwszego roku nowicjatu (lipiec 1655) Papczy ski zosta pos any do Warszawy, by ucz szcza na studium teologii, dzia aj ce przy klasztorze w. Antoniego ojców franciszkanów obserwantów (reformatów) 15. Franciszkanie byli w tym czasie znani w Polsce jako obro cy prawdy o Niepokalanym Pocz ciu NMP, a wi c zasadnie mo na domniemywa, e ojciec Papczy ski przyswoi sobie w a nie tam solidn doktryn na temat tego przywileju Maryi. Pierwsze luby zakonne z o y 22 lipca 1656 roku i w tym samym roku otrzyma wi cenia ni sze a do subdiakonatu w cznie, podczas gdy wi cenia diakonatu i kap a stwa otrzyma w 1661 roku. Po uko czeniu studiów teologicznych pe ni obowi zki nauczyciela retoryki w kolegiach pijarskich, najpierw w Podoli cu ( ), nast pnie w Rzeszowie ( ) i wreszcie w Warszawie ( ) 16. Jak wspomniano wy ej, pijarzy tworzyli ko a Sodalicji Maria skiej we wszystkich prowadzonych przez siebie szko ach. Zrzesza y one wybrane grupy uczniów, zapisuj cych si do nich z w asnej r ki. Taka sodalicja istnia a równie w kolegium pijarów w Rzeszowie. Ojciec Papczy ski wyg osi tam w 1661 roku do cz onków sodalicji kazanie zatytu owane Pochwa a Bogarodzicy 17. Kazanie to wiadczy o wielkiej czci i mi o ci m odego kap ana do Naj wi tszej Maryi Panny; pos uchajmy: Jak e bardzo zaja nia a mi o ku nam Najdoskonalszej Dziewicy! Jak wielkie umi owanie nas! Jak wielki wzgl d na nasze zbawienie! Któ, na Boga, spo ród miertelnych, nie postara si o to, eby tak czu ej, tak dobroczynnej, tak zbawiennej Pani na wszelki sposób nie kocha, nie czci, nie uwielbia? 18. S uga Bo y zach ca swoich uczniów, aby byli gorliwymi czcicielami Matki Bo ej: Bierzcie si do dzie a, aby cie nie zaniedbywali niczego dobrego, które mo ecie uczyni ku czci tej Dziewicy. Oby cie wi c s u yli Jej z takim m nym duchem, z jakim Ona, jak s dzi nale y, znosi a m ki, gdy Syna Jej torturowano 19. Papczy ski, nauczaj c retoryk w kolegium pijarskim pos ugiwa si u o onym przez siebie podr cznikiem zatytu owanym Regina Artium, który w wersji skróconej zosta opublikowany

3 pod tytu em Prodromus Reginae Artium w 1663 roku 20. S owa dedykacji, umieszczonej przez s ug Bo ego na pocz tku tej ksi ki, stanowi jeszcze jeden dowód maryjnego ducha za o yciela marianów, a szczególnie jego czci wobec tajemnicy Niepokalanego Pocz cia Maryi: Przedwiecznego S owa Rodzicielce Pobo nie Wymownej Dziewicy Maryi bez adnej zmazy pocz tej Tego Wys annika Królowej Sztuk Jej ubogi ze lubu Stanis aw w ofierze sk ada. Spraw, o Przeczysta M dro ci Rodzicielko, abym dobrze y i abym dobrze mówi 21. W tym samym podr czniku retoryki znajduje si krótki epigram, w którym autor formu uje dowód na Niepokalane Pocz cie z jego skutków 22. Jest prawie pewne, e epigram nie by u o ony jedynie po to, aby da przyk ad pewnej formy retorycznej. Przypuszcza si, e dopiero po jakim czasie wykorzysta Papczy ski ten epigram do takiego celu, gdy pierwotnie jak si zdaje u o y go w porywie pobo no ci z pragnieniem obrony Niepokalanego Pocz cia NMP wobec ataków tego przywileju maryjnego ze strony jakiego teologa maculisty 23. Tekst tego epigramu poprzedzony jest s owami: Probatur etiam ex consequentibus B.V.Maria sine macula concepta hoc epigrammate 24. Obok dzia alno ci pedagogicznej ojciec Papczy ski prowadzi w latach w Warszawie przy ko ciele ojców pijarów Bractwo Matki Bo ej askawej, które mia o mi dzy innymi na celu uproszenie u Matki Bo ej askawej obrony od morowego powietrza, chorób i wszelkiego utrapienia 25. Cz czasu po wi ci staraniom, aby ukaza y si nowe wydania jego podr cznika retoryki 26. Warto doda, e w 1665 roku do czy do trzeciego wydania Prodromus Reginae Artium dwa kazania o Niepokalanym Pocz ciu Maryi 27. We wrze niu 1669 roku ojciec Papczy ski zosta przeniesiony przez prze o onych z Warszawy do Kazimierza pod Krakowem i tam przygotowa czwarte wydanie wspomnianego podr cznika retoryki. Ponadto interesowa si w tym czasie drugim wydaniem ksi ki Dominika Kochanowskiego zatytu owanej Novus asserendae Immaculatae Conceptionis Deiparae Virginis Modus. Wyrazi to przez do czenie do swego poematu, który zatytu owa Triumphus Sine Originali Conceptae Magnae Virgini, nova methodo, celeberrime adornatae 28. Poemat ten wyra a jego entuzjazm dla przywileju Niepokalanego Pocz cia Maryi i dla sposobu w jaki Kochanowski przeprowadzi wywód 29. Nie trudno znale zwi zek ideowy mi dzy tematyk poematu Triumphus a zakonem Niepokalanego Pocz cia, za o onym potem przez s ug Bo ego. W rzeczywisto ci podstawow ide zawart w projekcie dotycz cym za o enia zakonu, a ujawnionym przez ojca Stanis awa Papczy skiego 11 grudnia 1670 roku, by a promocja Niepokalanego Pocz cia NMP 30. Po tym faktograficznym wprowadzeniu warto zapozna si cho by zarysie z charakterem maryjnego charyzmatu ojca Papczy skiego jako za o yciela marianów. Elementy do opracowania teologii charyzmatu ojca Papczy skiego jako za o yciela marianów znajdujemy w jego wspomnieniach zatytu owanych: Fundatio Domus Recollectionis Clericorum B.M.V. sine macula conceptae 31, gdzie o wiadcza, e Bóg pos u y si nim jako narz dziem dla za o enia nowego zaakonu 32, poniewa w jego duszy by a zarysowana wizja dotycz ca utworzenia Zgromadzenia Niepokalanego Pocz cia NMP 33 i e szuka sposobów do dania pocz tków Towarzystwa Niepokalanego Pocz cia uformowanego w jego duszy przez Ducha wi tego 34. W czasie formalnego aktu zwolnienia z zakonu pijarów w dniu 11 grudnia 1670 roku ojciec Papczy ski przedstawi w specjalnym o wiadczeniu oblatio swoje pragnienie kontynuowania powo ania w zakonie, który zamierza za o y 35. Nie wiemy dok adnie, kiedy otrzyma od Boga natchnienie do za o enia nowej rodziny zakonnej. W wietle dokumentów jedno jest pewne, e pragnienie za o enia nowego zakonu nie by o przyczyn jego wyst pienia od pijarów 36. Czekaj c przez oko o rok na zwolnienie ze lubów w tym zakonie mia czas na zastanowienie si, jak sp dzi reszt swego ycia. Nie maj c jakich w asnych planów na przysz o powierzy Bogu spraw wyboru tego, co przynios oby wi ksz chwa Bo i wi cej dobra dla Ko cio a. Tekst oblatio ujawnia maryjny charyzmat ojca Papczy skiego jako za o yciela: cz onkowie nowego zakonu maj si nazywa ksi a marianie, a sam zakon ma nosi tytu Niepokalanego Pocz cia. Maryjny charyzmat ojca Papczy skiego jawi si w wietle tego dokumentu nie tylko w fakcie podj cia decyzji za o enia Towarzystwa Ksi y Marianów Niepokalanego Pocz cia, lecz tak e w s owach, w których deklarowa si jako s uga Naj wi tszej Maryi Panny, wyznawa wiar, i Naj wi tsza

4 Bo a Rodzicielka Maryja zosta a pocz ta bez zmazy pierworodnej. O wiadczy, e jest gotów broni czci Niepokalanego Pocz cia z po wi ceniem w asnego ycia 37. Dotychczasowe rozwa ania o duchowo ci maryjnej ojca Papczy skiego, a zw aszcza tekst oblatio pokazuj, e dominuje tam chrystotypiczny model pobo no ci maryjnej. Ojciec Papczy ski mia zamiar realizowa go z wi ksz intensywno ci w zakonie, który pragn za o y. W latach ojciec Papczy ski szuka sposobu realizacji swego specyficznego maryjnego charyzmatu w zakresie szerzenia kultu Niepokalanego Pocz cia Naj wi tszej Maryi Panny i podj wst pne przygotowania do urzeczywistnienia swego nowego powo ania. Po opuszczeniu pijarów przebywa dalej w Krakowie, pe ni c obowi zki kapelana arcybractwa Niepokalanego Pocz cia NMP przy ko ciele w. Jakuba na Kazimierzu 38. Nie znajduj c jednak wystarczaj cego poparcia ze strony w adz ko cielnych w Krakowie do realizacji swego projektu za o enia nowego zakonu, przeniós si w lecie 1671 r. do diecezji pozna skiej, gdy liczy na pomoc jej ordynariusza, biskupa Stefana Wierzbowskiego 39. Biskup pozna ski uzale ni spraw za o enia nowego zakonu na terenie swojej diecezji od pozwolenia Stolicy wi tej, dlatego te ojciec Papczy ski stara si o nie przez dwa lata ( ) 40. Przebywaj c na terenie ówczesnej diecezji pozna skiej pe ni obowi zki kapelana na dworze Jakuba Karskiego w Luboczy. Tam we wrze niu 1671 roku w kaplicy przed obrazem Matki Bo ej Niepokalanej oblók za zgod biskupa bia y habit. Taki kolor habitu wydawa si najbardziej odpowiedni do wiadczenia o niepokalano ci Maryi 41. Danych na temat maryjnego charyzmatu zakonu, jego charakteru i sposobu realizacji charyzmatu dostarcza list ojca Papczy skiego wspó braci w Puszczy Korabiewskiej z 19 kwietnia 1690 roku, w którym zaleca gor co swoim wspó braciom nabo e stwo do Naj wi tszej Dziewicy, w tym odmawianie codziennie po posi ku cz stki ró a ca, a Litanii Loreta skiej podczas Mszy czytanej za zgromadzenie 42. Pewne wiat o na ten problem rzucaj te listy ojca Papczy skiego kierowane w latach do franciszkanów, do Kongregacji Biskupów i Zakonników oraz do papie a Innocentego XII z pro b o przy czenie marianów do zakonu mniszek Niepokalanego Pocz cia NMP 43. Materia u do rozwa a na temat charakteru maryjnego charyzmatu marianów dostarczaj tak e dwa testamenty ojca Papczy skiego. W pierwszym z nich z 9 grudnia 1692 roku powierzy opiece Matki Bo ej siebie i swoje zgromadzenie w nast puj cych s owach: ciel si do stóp Najwybra szej Dziewicy Bo ej Rodzicielki Maryi z ca ym naszym ma ym Zgromadzeniem Jej Niepokalanego Pocz cia na ca wieczno b agaj c ze zami o askawo, wstawiennictwo, kierownictwo, najskuteczniejsz obron, a w godzin mierci od zasadzek nieprzyjació dla mojej naj yczliwszej i najpot niejszej obrony, i od wszelkiego z a doczesnego, i wiecznego, zw aszcza o uwolnienie od kar mi nale nych, b agaj c ze zami o przebaczenie, mi osierdzie, ask i bezgraniczn pob a liwo i o ywot wieczny przez mier najbole niejsz Jej Syna i przez najbole niejsze cierpienie Jej samej, i o szcz liwo wi tych Obcowania 44. Swym wspó braciom zaleca cze dla Dziewicy bez zmazy Pocz tej i upodobanie w Niej jako Najwybra szej Dziewicy Rodzicielce, Matce mi osierdzia, jedynej Nadziei i ucieczce wszystkich grzeszników 45. Natomiast w Testamencie drugim s ugi Bo ego z lat istotne znaczenie dla naszego tematu maj uwagi skierowane pod adresem ojca Joachima Koz owskiego: Je li wi c ojciec Joachim ponownie za zgod ojców zostanie zatwierdzony na koadiutora, wówczas zobowi zuj go pod kar strasznego s du Bo ego, aby mi niczego nie zamienia w habicie, tytule zakonu, ani nie o miela si niegodziwie niweczy czci Naj wi tszej Panny Maryi, któr jej Majestatowi, chocia niegodni oddajemy przez odmawianie Oficjum o Niepokalanym Pocz ciu i ca ego Ró a ca 46. Maryjny charyzmat za o yciela marianów charakteryzuje zasadniczo chrystotypiczno, przejawiaj ca si g ównie we wzywaniu wstawiennictwa Matki Bo ej, oddaniu si Jej i sk adaniu lubu krwi w obronie prawdy o Jej Niepokalanym Pocz ciu, cho mo na dopatrze si w nim tak e w tków eklezjotypicznych 47.

5 1 Na temat maryjnej pobo no ci i pogl dów mariologicznych ojca Papczy skiego pisali m.in.: C. Sipovich, The Contribution of the Servant of God Fr. Stanislaus of Jesus and Mary Papczy ski to the dogma of the Immaculate Conception of the B.V.M., Collectanea Mariana 2(1951/1952)52-58; H. Eichler, Duchowe macierzy stwo Niepokalanej w pismach S ugi Bo ego ojca Stanis awa od Jezusa Maryi Papczy skiego, W oc awek 1961 (mps Biblioteki Marianów w Lublinie); J. Bukowicz, Cze Niepokalanie Pocz tej Matki Bo ej w yciu Ojca Stanis awa Papczy skiego, Immaculata l(1965)nr 7, 10-15; J. M. Morais, Nossa Senhora na obra do fundador da Congregacao dos CC. RR. Marianos sob o titulo da Imaculada Conceiao da B.V.Maria, Roma 1968 (mps Archiwum Generalnego Marianów w Rzymie); Z. ywica, Maryjno w yciu i pismach o. Stanis awa Papczy skiego za o yciela marianów ( ), Lublin 1976 (mps Biblioteki KUL). 2 Por. Summarium de vita, virtutibus, fama sanctitatis et signis Servi Dei Stanislai a Jesu Maria Papczy ski ex documentis in positione editis concinnatum, w: Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum, Positio Stanislai Papczy ski, Romae 1977 [dalej: PSP], XXIX. 3 Do najbardziej znanych nale a y: Nowy S cz, Tuchów, Stara Wie, Kraków, Stani tki, Kalwaria Zebrzydowska, Maków, Rychwa d i Lud mierz. Obrazy, znajduj ce si w tych sanktuariach zosta y z czasem uczczone koronami. Por. M. Tarnawska, O. Stanis aw Papczy ski na tle swoich czasów, Penrhos Home 1962, 1, 15, Por. Summarium, PSP XXX; J. Kumala, Rozmi owany w Niepokalanej. S uga Bo y o. Stanis aw Papczy ski, Ró e Maryi 44(1988)nr 5, Por. Summarium, PSP, XXX. 6 Tam e, XXX n. 7 Por. Z. ywica, Pobo no maryjna o. Stanis awa Papczy skiego (mps Biblioteki KUL), 53 n. 8 Por. Z. ywica, Pobo no maryjna o. Stanis awa Papczy skiego za o yciela Zakonu Marianów ( ), Ró e Maryi 45(1989)nr 9, Por. Summarium, PSP XXXI. 10 Por. Dichiarazione sul carisma calasanziano, w: Dichiarazioni e decreti del capitolo generale speciale dell'ordine dei chierici regolari poveri delia Madre di Dio delie scuole pie, Roma 1970, Por. A. Sapa, Teologia spirituale pedagogica di san Giuseppe Calasanzio, Firenze 1951, Por. Summarium, PSP XXXI. 13 Por. Dichiarazione sul carisma, Por. Summarium, PSP XXXI. 15 Tam e, XXII. 16 Tam e, PSP XXXII n. 17 Por. Tekst ac. Laus Deiparae Mariae Virginis, PSP ; t um. pol.: Pochwa a Bogurodzicy Dziewicy Maryi, Lublin 1985 (mps powielony Biblioteki Marianów w Lublinie). 18 Laus, 597, t um. pol. Pochwa a, 11 n. 19 Laus, 597, t um. pol. Pochwa a, Por. Summarium, PSP XXXIII. 21 Cyt. za wspó czesnym wydaniem: Prodromus Reginae Artium, Romae 1962, 4. T um. pol. S. Sydry, O. Stanis aw Papczy ski i jego dzie o w wietle dokumentów, Warszawa 1937, Pol. t umaczenie tego krótkiego poematu, napisanego pierwotnie po acinie (por. Prodromus Reginae Artium, Cracoviae 1668/70, 181) znajduje si m.in. w: Marianie , red. J. Bukowicz, T. Górski, Rzym 1975, 321: Dziewico, któ Ci przyzna zmaz pierworodn, Której my li ch z ego adna nie zmaza a? Która w a wstr tnego star a stop, A która, gdy rodzi a, ból utraci si y. Duch Twój, moc mi o ci, nie mierci, wzywany, Za zgod S u ebnicy sam opu ci ziemi. Twe cia o w swej ca o ci na zawsze zostanie I ju wieci, uwielbione, w uzyskanym niebie. Kar pierworodnego grzechu niezmazan Czy Ci kto za zmazan nim samym bra mo e? 23 Por. PSP, 600 n. 24 Tam e, Por. Z. ywica, Maryjno w yciu i pismach, 67 n. 26 Por. Summarium, PSP, XXXV. 27 PSP, Tam e, 601 n. 29 Tam e, 602. Oto kilka wierszy tego poematu: Io triumphe! Mariano sub pede Draconis infesti caput Gemit: canamus absque labe conditae.

6 Io triumphe! VIRGINI. Non potuit cerastes stygius inficere suo Primos Parentes toxico: Non potuit afflavisse magnam Virginem; Dei Parentem VIRGINEM; Nascuntur omnes, quot quot ex lumbis Adae Nascuntur, irae filii: Ex matre nata gratiosi nominis Est Nata, VIRGO Gratiae. Quae culpa totum polluit hominum genus, Abest abest a VIRGINE. Concepta naturae ordinem contra fuit; UT ipsa concepit DEUM. 30 Tam e, XXXVII n. 31 PSP, Tam e, Tam e, Tam e, Por. Summarium, PSP XXXVII n. 36 Por. PSP, Tam e. 38 Por. G. Navikevi ius, Stanislao di Gesu Maria Papczy ski ( ). Scolopio e Fondatore della Congregazione dei Padri Mariani, Roma 1960, 149 n. 39 Por. J. Ka owski, C. Krzy anowski, Papczy ski Stanislao di Gesu Maria, w: Dizionario degli Istituti di Perfezione, VI, Roma 1980, Tam e, 1172 n. 41 Tam e 1173; Summarium, PSP XXXVIII. 42 Lettera dei Servo di Dio ai Mariani residenti nell'eremo di Korabiew, PSP, 484 (List do marianów w Puszczy Korabiewskiej, t um. pol. T. Szostek, mps Biblioteki Marianów w Lublinie, br. pg.). 43 Por. Supplica rivolta all'ordine dei Frati Minori, PSP, 507 (Pro ba skierowana do zakonu braci mniejszych, t um. pol. T. Szostek, mps Biblioteki Marianów w Lublinie, br. pg.); Supplica [seconda] rivolta alla S. Congregazione dei Vescovi e Regolari, PSP, 516 (Pro ba skierowana do w. Kongregacji Biskupów i Zakonników, t um. pol. jw.); Supplica rivolta al. Papa Innocenzo XII, PSP, 518 (Pro ba skierowana do papie a Innocentego XII, t um. pol. j.w.). 44 Testamento spirituale [primo] dei Servo di Dio, PSP, 487 (Testament duchowy [pierwszy] s ugi Bo ego, t um. pol. T. Szostek, mps Biblioteki Marianów w Lublinie, br. pg.). 45 Tam e. 46 Testamento [secondo e ultimo] dei Servo di Dio, PSP, 493 (Testament [drugi i ostatni] s ugi Bo ego, t um. pol. T. Szostek, mps Biblioteki Marianów w Lublinie, br. pg.). 47 Na takie w tki wskazuj w swoich pracach m.in. T. Rogalewski, Koncepcja ycia chrze cija skiego w pismach o. Stanis awa Papczy skiego, Warszawa 1980 (mps Biblioteki Marianów w Lublinie), 52-66; A. Paku a, Doskona o zakonna wed ug Inspectio cordis Stanis awa Papczy skiego OIC ( ), Lublin 1991 (mps Biblioteki KUL), ; J. Kumala, Rozmi owany w Niepokalanej. S uga Bo y O. Stanis aw Papczy ski, Ró e Maryi 44(1988)nr 5,