Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 teologická fakulta trnavská univerzita v trnave

Transkrypt

1 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 teologická fakulta trnavská univerzita v trnave vedecké štúdie, recenzie, odborné preklady, správy o vedeckých podujatiach kresťanská filozofia, náuka o rodine, formácia spoločenstiev, katolícka teológia

2 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave Obsah ŠTÚDIE Ivan Podmanický, Zuzana Podmanická Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike a axiologické východiská pre výchovu k manželstvu a rodičovstvu... 5 Jaroslava Poloňová Vplyv osobnostnej zrelosti partnerov na vznik rodiny v súčasnosti Peter Vansač Kresťanské manželstvo a rodina teória a prax Ján Ďurica SJ Biblické aspekty ľudskej zrelosti Stanislav Vojtko Biblické východiská pre formáciu ľudsky zrelých manželov Mieczysław Ozorowski Ludzka dojrzałość chrześcijanina Adam Skreczko Pomoc Kościoła w kształtowaniu dojrzałości ludzkiej małżonków i rodziców : Aspekt pastoralny Ladislav Csontos SJ Zrelosť vo viere ako faktor stability katolíckeho manželstva a rodiny Ivan Kútny Odcudzenie základnému aspektu povolania : Špecifiká teologicko-morálneho odlíšenia i v chápaní Magistéria Cirkvi ostatných desaťročí Peter Tirpák Diferencia v chápaní a interpretácii lásky ako jeden z faktorov ovplyvňujúcich manželstvo a rodinu Contents ARTICLES Ivan Podmanický, Zuzana Podmanická Development of Legal Family Status in Slovak Republic and Axiological Starting-Points for the Marriage and Parenthood Education... 5 Jaroslava Poloňová Influence of Partner s Personal Maturity for the Establishment of Family Today Peter Vansač Christian Marriage and Family Theory and Praxis Ján Ďurica SJ Biblical Aspects of Human Maturity Stanislav Vojtko Biblical Basis for the Formation of a Humanly Mature Married Couple Mieczysław Ozorowski Human Maturity of a Christian Adam Skreczko The Church Assistance in Shaping Human Maturity of Married Couples and Parents : A Pastoral Aspect Ladislav Csontos SJ Maturity in Faith as Stability Factor of Catholic Marriage and Family Ivan Kútny Alienation to the Fundamental Aspect of the Vocation : Particularities of the Theological- Moral Distinction in the View of the Church- Magisterium in the Last Decad Peter Tirpák The Difference in Understanding and Interpretation of Love as One of the Factors Influencing Marriage and Family

3 Obsah 3 Obsah SPRÁVY Ladislav Csontos SJ Pastorácia rozvedených. Medzinárodná vedecká konferencia. Usporiadali Centrum pomoci pre rodinu v Trnave, Centrum spirituality Loyola v Ivanke pri Dunaji a Teologická fakulta Trnavskej univerzity. Ivanka pri Dunaji 5. apríla Ladislav Csontos SJ Pastorácia mládeže. Medzinárodné vedecké sympózium. Usporiadali Teologická fakulta Trnavskej univerzity v Trnave, Sekcia pastorálnej teológie Teologickej fakulty Univerzity kardinála Stefana Wyszyńského vo Varšave, Občianske združenie Priatelia Aloisiana a Spoločnosť Ježišova na Slovensku. Bratislava 18. apríla Contents MATERIALS Ladislav Csontos SJ Pastoral Care of the Divorced. International Scientific Conference. Helping Centre for Family in Trnava, Loyola Centre of Spirituality in Ivanka and Theological Faculty of Trnava University. Ivanka pri Dunaji Ladislav Csontos SJ Pastoral Care of the Youth. International Scientific Symposium. Theological Faculty of Trnava University, Theological Faculty of Card. Stefan Wyszyński University in Warsaw, Friends of Aloisianum and Society of Jesus in Slovakia. Bratislava Studia Aloisiana ročník 2, rok 2011, číslo 1 Recenzovaný časopis Šéfredaktor: prof. ThDr. Ladislav Csontos SJ, PhD. Redakčná rada: prof. ThDr. Ladislav Csontos SJ, PhD., predseda doc. ThDr. Anton Adam CM, PhD. prof. ThDr. Ivan Kútny, PhD. PhDr. Oľga Gavendová, PhD. ThDr. Lucia Hidvéghyová, PhD. PhDr. Miroslav Karaba, PhD. PhDr. Rastislav Nemec, PhD. ThDr. MUDr. Stanislava Prítrská Martin Šarkan, PhD. Výkonná redaktorka: Mgr. Mária Fúriková Návrh obálky a grafickej úpravy: Mgr. art. Július Nagy Grafická úprava: Martin Mihaľov Technická spolupráca: Martin Mihaľov Vydáva Dobrá kniha Štefánikova 44 P. O. Box 26, Trnava pre Teologickú fakultu Trnavskej univerzity Vychádza štyrikrát ročne Registrácia MK SR č. 3842/09 ISSN

4

5 5 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike a axiologické východiská pre výchovu k manželstvu a rodičovstvu Ivan Podmanický, Zuzana Podmanická PODMANICKÝ, I., PODMANICKÁ, Z.: Development of Legal Family Status in Slovak Republic and Axiological Starting-Points for the Marriage and Parenthood Education. Studia Aloisiana, 2, 2011, 1, s The paper aims to describe the issues of the legal family status and to identify possible ways to support the family policy and family education. It gives short characteristics of family structures and their development in the Slovak Republic, including the marriage and divorce processes. Based on statistical data, the paper highlights the terminus a quo for the marriage and parenthood education and comments current condition of the legitimate conception. Key words: family status, marriage, divorce, conception of the marriage and parenthood education, education, European values Človek ako vzťahová bytosť je stvorený tak, že sa uskutočňuje prostredníctvom iného. V stretávaní s inými sa otvára i náš zmysel, úloha, požiadavka a možnosť nášho života. Benedikt XVI. Benedikt XVI. zvýraznil myšlienku, vinúcu sa celou históriou ľudstva a aj v súčasnosti potvrdenú modernou psychológiou, že človek potrebuje mať istotu, ktorá spočíva v jeho ukotvení v láske k Bohu a v láske rodinného spoločenstva. Ani práca, ani povolanie, ani individuálne ciele, ani množstvo priateľov nemôžu nahradiť to, čo človek môže prežívať vo svojom najväčšom pozemskom ukotvení v zdravej rodine. Nijaká inštitúcia ani profesionálna skupina neposkytuje v takej miere bezpodmienečné prijatie, úctu a hodnotu všetkým svojim členom ako práve zdravá rodina. V nej nezáleží, kto má v spoločnosti aké postavenie, prestíž,

6 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave titul, bohatstvo, či je mladý, starý, zdravý alebo chorý. Úcta predpokladá lásku, tá zas jedinečnosť, obetu, veľkorysosť a odpustenie. Nie je preto divné, že ľudia, ktorí majú dobré rodinné zázemie, hodnotia svoj život ako šťastný a naplnený, a podobne ich hodnotí aj ich okolie. 1 Milovať a byť milovaný, uistiť a byť uistený, objavovať a byť objavený to napomáha rozvíjanie človečenstva v nás i motiváciu umožňujúcu premeniť zničujúcu rivalitu na stav vzájomného rešpektu a uznania. Ak rodičia a deti nájdu odvahu existovať ako slobodné bytosti pripravené na partnerský dialóg a vstupovať do vzájomných vzťahov v pravde, môžu nielen odolávať pohlteniu politickou mocou či konzumnou závislosťou, ale zároveň byť stabilizujúcim prostredím, ktoré pomáha poľudšťovať svet. Spôsob diskusie o súčasnom stave a premenách rodiny naznačuje, že rodina prechádza krízovým obdobím. Kríza na jednej strane poukazuje na rigiditu a neaktuálnosť nosných ideí, preferovaných hodnôt či modelov sociálnych vzťahov, ale na druhej strane môže byť výzvou k pozitívnej zmene. Ak ju vnímame ako istý bod zlomu, môže byť dynamizmom, ktorý na základe analýzy, pomenovania príčin a nových riešení napomáha hľadanie nového vymedzenia kompetencií inštitúcií i jednotlivcov v realizácii projektu ľudského života v jeho sociálnej dimenzii. Riešenie načrtnutých problémov komplikuje aj postmoderné myslenie, ktoré nielen spochybňuje a relativizuje každé poznanie, ale i všetky rituály, tradície, inštitúcie a v konečnom dôsledku manželstvo i rodinu. Tento prístup vytvára začarovaný kruh, keď najprv relativizuje a spochybňuje každú skutočnosť, potom ju cielene deštruuje, aby potom z utvorených fragmentov skonštruoval novú premenlivú skutočnosť, ktorú možno opäť spochybniť a deštruovať. 2 Navyše postmoderná etika nepozná povinnosť ani sankciu, obetu ani obmedzovanie sa, pozná len právo na uspokojenie túžby a právo na individuálne šťastie. Tento moment sa premietol i do sociálnej a politickej oblasti, čím sa zreteľne oslabili historické modely manželstva a rodiny. Hľadanie sekulárneho spôsobu riešenia problémov, dovtedy kompetenčne vyhradené najmä náboženskej autorite, vyvolalo polarizáciu medzi konzervatívnymi a liberálnymi prúdmi, čo malo za následok na jednej strane preetizovanie až kriminalizáciu sexuality a na druhej strane úsilie o jej úplnú liberalizáciu, čo trvá až dodnes. Spochybňovanie inštitúcie manželstva a rodiny, vzťahov muža a ženy relativizuje nielen tradičné mužské či ženské roly, ale aj samotné materstvo a otcovstvo, a prináša nové demograficky a geneologicky ťažko definovateľné vzťahy. 3 Rodina však nie je ľudský vynález, určený na dosahovanie egoistických cieľov, ktorým možno podľa vlastnej ľubovôle manipulovať podľa vlastných predstáv. Rodina je špecifická, typicky ľudská sociálna sústava, ktorá z logoterapické- 1 Porov. LUKASOVÁ, E.: Rodinné šťastie. Bratislava : Lúč, Porov. PODMANICKÝ, I., PODMANICKÁ, Z.: Súčasná rodina v Slovenskej republike a problematika rodinného života v 21. storočí. In: Spoločnosť, kríza, rodina : Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie. Ružomberok : Pedagogická fakulta KU 2010, s MRÁZ, M.: Matrimoniológia. Študijný materiál pre študentov. Trnava : Pedagogická fakulta, 2009 (nepublikované).

7 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike 7 ho hľadiska potrebuje orientáciu na zmysel. To, či bude priestorom pre raj, alebo peklo, zdrojom lásky, alebo utrpenia, závisí od toho, čo z nej urobia jej členovia. 4 Jedným z prvých krokov ku hľadaniu riešení naznačených problémov rodiny je poznanie súčasného demografického stavu. Z hľadiska témy príspevku sa zameriame najmä na štruktúru obyvateľstva Slovenskej republiky podľa rodinného stavu, s akcentom na sobášnosť a rozvodovosť. Štruktúra obyvateľstva podľa rodinného stavu Štruktúra obyvateľstva podľa rodinného stavu je jednou z významných charakteristík každej populácie, dáva obraz o vzťahu členov spoločnosti k inštitúcii manželstva. V Slovenskej republike je podpora inštitúcie manželstva zakotvená predovšetkým v zákone Národnej rady SR č. 36/2005 Z. z. o rodine a o zmene a doplnení niektorých zákonov. Uvedieme aspoň niektoré základné zásady: Čl. 1. Manželstvo je zväzkom muža a ženy. Spoločnosť tento jedinečný zväzok všestranne chráni a napomáha jeho dobro. Manžel a manželka sú si rovní v právach a povinnostiach. Hlavným účelom manželstva je založenie rodiny a riadna výchova detí. Čl. 2. Rodina založená manželstvom je základnou bunkou spoločnosti. Spoločnosť všetky formy rodiny všestranne chráni. Čl. 3. Rodičovstvo je spoločnosťou mimoriadne uznávané poslanie ženy a muža. Spoločnosť poskytuje rodičovstvu nielen svoju ochranu, ale aj potrebnú starostlivosť... Čl. 4. Rodičia majú právo vychovávať deti v zhode s vlastným náboženským a filozofickým presvedčením a povinnosť zabezpečiť rodine pokojné a bezpečné prostredie. Z demografického hľadiska je podstatné, že manželstvo je inštitúcia, cez ktorú sa spoločnosť usiluje organizovať rodenie a výchovu detí. Zo spoločenského hľadiska je však manželstvo dôležité aj vtedy, keď už svoju reprodukčnú funkciu splnilo, resp. z vážnych dôvodov splniť nemôže. Manželstvo utvára totiž optimálne podmienky pre vzájomné prijatie a ocenenie partnerov, uspokojovanie ich telesných i duševných potrieb, výchovu detí. Má aj ekonomický prínos a vytvára priestor pre priateľstvo a družnosť. 5 Štruktúra obyvateľstva podľa rodinného stavu je priamo podmienená počtom osôb, ktoré môžu manželstvo uzavrieť, t. j. predchádzajúcim vývojom pôrodnosti, sobášnosti, rozvodovosti a úmrtnosti. V deväťdesiatych rokoch 20. storočia sa výrazne zmenil charakter týchto podmieňujúcich procesov, čo sa 4 Porov. LUKASOVÁ, E.: Logoterapie vo výchově. Praha : Portál, Porov. PODMANICKÝ, I.: Axiologické východiská výchovy v rodinnom prostredí. In: Zborník referátov z konferencie O výchove v rodine. Bratislava : SSPRZR, 2001.

8 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave premietlo i do určitých zmien v štruktúre obyvateľstva podľa rodinného stavu. V období od roku 2001 jednoznačne pokračuje rast početnosti i podielu slobodných a rozvedených a pokles početnosti i podielu zosobášených a ovdovených. vek Štruktúra obyvateľstva SR podľa rodinného stavu a veku, počet obyvateľov (v tis.) slobodný ženatý rozvedený ovdovený slobodná vydatá rozvedená ovdovená vek Štruktúra obyvateľstva SR podľa rodinného stavu a veku, počet obyvateľov (v tis.) slobodný ženatý rozvedený ovdovený slobodná vydatá rozvedená ovdovená Z hľadiska podielov slobodní muži tvoria 47,8 % a sú najväčšou kategóriou v štruktúre podľa rodinného stavu. Slobodné ženy tvoria 38,7 %, väčšia je však skupina vydatých. Kategória ľudí žijúcich v manželstve tvorí 44 % z celkového počtu trvale bývajúceho obyvateľstva. Medziročný pokles bol u mužov o 0,2 bodu a u žien o 0,3 bodu. Oproti roku 2001 to v absolútnych číslach predstavuje pokles o u mužov a u žien. Najvýraznejšia zmena podielov nastala od roku 2001 u rozvedených u mužov rast o takmer a u žien o takmer Pokles početnosti i podielu ovdovených je spôsobovaný predovšetkým predlžujúcou sa strednou dĺžkou života oboch pohlaví. V tejto kategórii je v rámci štruktúr najväčší rozdiel medzi mužmi a ženami. V Slovenskej republike žije osemkrát viac ovdovených žien ako mužov, čo sa premieta i do podielov, ovdovení muži tvoria 1,4 %, ovdovené ženy 11,2 %. Hoci inštitúcia rodiny prechádza v ostatných desaťročiach určitou transformáciou, tradičná rodina si zachováva nespochybniteľnú hodnotu v podstatnej časti spoločnosti. Tento fakt potvrdzujú v Slovenskej republike relatívne nevýrazné zmeny v podieloch ženatých/vydatých. Novodobým faktom je, že sa zvyšuje tolerancia ku kohabitáciám, prípadne ďalším formám partnerského spolužitia, aj keď je stále nižšia ako v niektorých iných populáciách (napr. štáty severnej Európy). V konečnom dôsledku ide zatiaľ v Slovenskej republike vo väčšine prípadov pravdepodobne o odklad uzavretia manželstva do vyššieho veku, čo potvrdzuje aj vývoj sobášnosti vo vzťahu k veku.

9 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike 9 Na základe vývoja tejto demografickej štruktúry i na základe sociologických výskumov sa vo všeobecnosti prejavuje ako vhodné podporovať pozitívne postoje k tradičnej rodine, založenej manželstvom....aby bola ľudská rodina úspešná a funkčná ako inštitúcia, musí obsahovať predovšetkým práve stmeľujúci prvok trvalosti s pocitom spolupatričnosti pri dosahovaní spoločných rodinných cieľov. Tieto podmienky sú potrebné i v situácii relatívneho spoločenského blahobytu a vysoko funkčných záchytných sietí, ktorými disponuje každý sociálny štát. Tým najideálnejším prototypom rodiny je tzv. manželská rodina. 6 Tradičné usporiadanie rodiny znižuje pravdepodobnosť vzniku chudoby, prípadne znižuje jej mieru, pozitívne ovplyvňuje duševné i telesné zdravie rodičov i detí, znižuje mieru zneužívania, príp. iného násilia na deťoch atď. Sobášnosť V roku 2009 bolo v Slovenskej republike uzavretých manželstiev. Oproti roku 2001 (rok minima) je to stále viac (o 2 500), ale po dvoch rokoch zvyšovania počtu sobášov došlo k medziročnému poklesu takmer o sobášov. Oproti roku 2001 poklesol počet sobášov najviac vo vekovej skupine ročných, a to o vyše 20 bodov, u oboch pohlaví. Na druhej strane k najvyššiemu nárastu došlo u mužov vo vekových skupinách a ročných, počty i podiely sa viac ako zdvojnásobili. U žien bol najvýraznejší vzostup vo vekových skupinách 25 29, kde došlo ku zvýšeniu o 60 %, a u ročných, v tejto vekovej skupine bol počet sobášov v roku 2009 trojnásobne vyšší ako v roku Medziročný pokles bol zaznamenaný takmer vo všetkých ostatných skupinách, najvýraznejšie vo vekovej skupine ročných, u mužov o 15 % a u žien o 16 % sobášov menej. Ku zvýšeniu počtu došlo len vo vekovej skupine ročných mužov (o 11,5 %) a žien (o 4 %). Tento vývoj potvrdzuje, že spolužitie partnerov založené na tradičnom ponímaní, t. j. na základe uzavretia manželstva, je v podmienkach Slovenskej republiky stále najprijateľnejšou formou partnerského spolužitia. V mladších vekových skupinách sa síce predpokladá zvyšujúci sa podiel partnerstiev, ktoré nezačínajú sobášom, ale tieto spolužitia nakoniec často vyúsťujú do uzavretia manželstva. 6 PODMANICKÁ, Z., a i.: Vývoj obyvateľstva SR. Bratislava : ŠÚ SR, 2009.

10 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave Graf 1 Rozvodovosť Rozvodovosť v Slovenskej republike má zvyšujúcu tendenciu, oproti roku 2001 sa v roku 2009 rozviedlo takmer o manželstiev viac, počet rozvodov tak dosiahol Novodobým javom je, že od roku 2006, keď došlo k výraznému vývojovému skoku v štruktúre rozvodových konaní podľa výsledku konaní, sa rozvodom končí vyše 90 % konaní. Tento podiel sa zvýšil na úkor výsledkov konaní návrh vzatý späť a iné rozhodnutie. V porovnaní s rokom 2001 došlo ku zvýšeniu podielu konaní ukončených rozvodom o 15,6 bodov a poklesu výsledkov konaní návrh vzatý späť o 10 a iné rozhodnutie o 5 bodov.

11 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike 11 Graf Rozvodové konania v SR podľa výsledku, % rok manželstvo rozvedené návrh zamietnutý návrh vzatý späť iné rozhodnutie manželstvo prehlásené za neplatné Vývojové trendy ďalej naznačujú, že klesajú, resp. stagnujú podiely rozvodov manželstiev s kratšou dobou trvania a zvyšujú sa podiely rozvodov manželstiev s dlhšou dobou trvania, napr. podiel rozvedených manželstiev s dĺžkou trvania 9 rokov a viac sa zvýšil oproti roku 2001 o 4 body, vyše párov sa rozviedlo po 25 a viac rokoch trvania manželstva. V súvislosti s maloletými deťmi možno konštatovať, že v roku 2009 tvorili rozvody manželstiev s maloletými deťmi 64 %. Celkový vývojový trend tohto ukazovateľa v Slovenskej republike možno charakterizovať ako zvyšovanie od päťdesiatych rokov 20. storočia (asi 50 %) po deväťdesiate roky 20. storočia (75 %). Od polovice deväťdesiatych rokov nastupuje trend pozvoľného klesania. Na jednej strane má rozvodovosť dlhodobo rastúcu tendenciu, na druhej strane však podiel rozvodov manželstiev s maloletými deťmi klesá a stúpa podiel rozvodov manželstiev po dlhšej dobe trvania, takže možno predpokladať, že manželstvá postihnuté rozvratom odkladajú rozvod na obdobie, keď sa ich deti stávajú nezávislými. Rozvod je negatívnym javom v živote postihnutých osôb. Jeho dôsledkami je postihnutých čoraz viac obyvateľov Slovenskej republiky. Celkovú úroveň rozvodovosti najpresnejšie vystihuje úhrnná rozvodovosť; jej hodnoty majú rastúci trend. Prijatím zákona, ktorý zaviedol rozvod ako jedinú formu právneho zániku manželstva, sa jej hodnoty vyvíjali od 0,06 po súčasných 0,42. Z toho vyplýva, že zatiaľ čo v päťdesiatych rokoch 20. storočia by sa rozviedlo 6 % manželstiev pri existujúcej intenzite rozvodovosti, v súčasnosti sa rozvádza až 42 % manželstiev.

12 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave Axiologické východiská výchovy k manželstvu a rodičovstvu V súčasnosti si kladieme opodstatnené otázky: Je súčasná spoločnosť ešte ucelenou spoločnosťou s ambíciou vytvárať priaznivé podmienky pre manželstvo a rodinu? Nie je nebezpečne povrchná, sexuálne sploštená, až priveľmi členená na rôzne subkultúry, osamelých jedincov a povedané ústami vývinového psychológa priam pubertálne nevyspelá? Ak rodičia, učitelia i vychovávatelia na tieto otázky nehľadajú odpovede a preberajú tento fakt automaticky, bez úsilia o jeho korekciu vo výchove, vynára sa ďalšia otázka: Nie je jej typickým sprievodným znakom aj realita, že sme vo vzdelávacích inštitúciách i v rodinách rezignovali na výchovu? Dnešný stav až nebezpečne pripomína pointu príbehu B. Ferrera (1996), ktorý ho nazval sila myšlienky. Rozpráva o vodičovi v aute, ktorý v noci na opustenej ceste dostal defekt a nemal zdvihák, aby auto opravil. V tomto zúfalom stave zbadal v diaľke svetlo asi ľudskú usadlosť. Kráčajúc k tomu svetlu, v duchu rozmýšľal: Je to obývaná usadlosť? Ak i je, bude niekto doma? Ak aj bude, otvorí mi? A keď mi otvorí, bude mať doma zdvihák? A keď ho bude mať, požičia mi ho? S rastom otázok v ňom rástlo napätie a zlosť. A keď prišiel k usadlosti, zaklopal a dedinčan mu otvoril, vodič ho nepustil k slovu a bez pozdravu naňho zakričal: Môžem sa vykašľať aj na ten tvoj zdvihák. Ak máme hlavu plnú pochybností a neriešime ich, ak nie sme schopní reflektovať svoj predchádzajúci život a nevyrovnávame sa s ním, ak nežijeme svoj životný projekt a neusilujeme sa ho ani tvoriť, stávame sa zajatcami vlastných úbohostí, úzkostí a malostí. Problém je v tom, že to isté ponúkame aj vlastným deťom, príp. deťom nám zvereným. Preto ani nie je vhodná otázka, kde sa tie skazené deti vzali, skôr je namieste otázka, či je všetko v poriadku s nami dospelými. Za stav mládeže môžeme my všetci. Dôsledok možno vidieť v praktickom živote, keď deťom pripisujeme tzv. reality modernosti : dnešné deti sú iné, chcú niečo dosiahnuť, preto ich dávame do čo najlepších internátnych škôl, kde môžu žiť vlastným spôsobom života, nezaťaženým konvenciami či starou dobrou morálkou. Toto chcenie sme posunuli aj do legislatívnej oblasti a dali sme mu status práva, ktoré možno interpretovať podľa uváženia právo dieťaťa narodiť sa ako chcené, právo akokoľvek a v akomkoľvek veku realizovať svoju sexualitu, právo na informácie, bez ohľadu na to, kto ich sprostredkuje, právo byť v každom okamihu šťastný... Pritom pocit šťastia by asi nemal byť cieľom, ale dôsledkom či sprievodným javom zmysluplného života. Výchova neznamená vysvetľovať nejaké idey a nedá sa zúžiť len na informácie či strohé poučenie s poznámkou: nech si dieťa vyberie. Ono si vyberať môže za predpokladu, že je vedené ku kritickému mysleniu, utváraniu vlastných názorov, neskôr postojov, a ak má rozvinuté osobnostné kompetencie, umožňujúce mu vlastniť seba. Potom na základe i získaných vedomostí je predpoklad, že dospeje k určitému rozhodnutiu. A navyše, výchova sa nerealizuje virtuálne,

13 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike 13 ale v konkrétnych vzťahoch a vzťah potrebuje čas, záujem a každodennú prítomnosť učiteľa alebo rodiča. Vychovávať znamená principiálne dávať sám seba. Ak vychádzame z grécko-hebrejského vnímania pojmu výchova, možno povedať, že výchova je viac ako iba príprava na život, lebo je aj starostlivosťou o dušu. 7 Umožňuje nám objaviť podstatu a zmysel života, vedie k poznávaniu seba samého i k uvedomovaniu si svojich limitov, čím napĺňa cestu k múdrosti. Skutočne negatívnou črtou dnešnej školy je, že dostatočne neumožňuje deťom poznávať ľudstvo prostredníctvom hodnôt. Ako nebezpečnú vnímame tendenciu priam neprirodzeného neutralizmu vo výchove, ktorý anuluje každú hodnotu. 8 Zo študentov sa tak postupne stávajú ľudia, ktorí namiesto toho, aby budovali svoju hodnotovú axis, kráčajú po piesku a celú svoju životnú energiu spotrebujú na chôdzu po nestabilnom teréne. Hodnotová neutralita sa výrazne prejavuje najmä v oblasti výchovy k manželstvu a rodičovstvu, a najmä v čase, keď je okrem iného spochybňovaná tradičná rodina. Pritom je nesporné, že práve rodina môže dieťa formovať, alebo kaziť od prenatálneho obdobia. Atmosféra rodiny či výchovnej inštitúcie je životným prostredím, ktoré na dieťa pôsobí, formuje jeho správanie a ovplyvňuje jeho osobnosť. Ak majú tieto inštitúcie plniť pozitívnu výchovnú rolu, musia byť miestom slušného správania a úprimných priateľských vzťahov. Výchova ku slušnosti, rešpektu a úcte k človeku i k životu vôbec by mala byť nosným pilierom všetkého úsilia rodičov i učiteľov. 9 V snahe predchádzať naznačeným problémom bola v roku 1998 na Slovensku prijatá Koncepcia výchovy k manželstvu a rodičovstvu, s cieľom vychovávať sociálne, morálne a emocionálne zrelé osobnosti, schopné konať v súlade s etickými normami a hodnotami uznávanými danou spoločnosťou vo svojom sexuálnom, manželskom a rodinnom živote 10. Hodnotu prijatej koncepcie zvýrazňuje aj fakt, že bola výsledkom spoločenského konsenzu rôznych myšlienkových a hodnotových prúdov. Namiesto efektívnej realizácie výchovy k manželstvu a rodičovstvu v školskej výchove a vzdelávaní, sme zo strany niektorých názorových skupín skôr svedkami jej neustáleho spochybňovania a tvrdenia, že chýba sexuálna výchova ako samostatný vyučovací predmet. Pripomíname, že výchova k manželstvu a rodičovstvu je síce nadpredmetová, ale sexuálna výchova je do nej implicitne zahrnutá. Preto často médiami prezentovaný názor o neexistencii sexuálnej výchovy a potrebe jej zavedenia do školskej výchovy a vzdelávania je nepravdivý a manipulačný. Môžeme polemizovať skôr o tom, či sa výchova k manželstvu a rodičovstvu na jednotlivých školách učí kvalitne a zodpovedne, alebo nie. Snahou výchovy k manželstvu a rodičovstvu nie je s gynekologickou otvorenosťou poučovať mladých ľudí o biológii tela, o všetkých možnostiach sexuálneho správania, pohlavných chorobách, tzv. bezpečnom sexe či sexuálnych de- 7 Porov. PINC, Z.: Fragmenty k filozofii výchovy. Praha : Oikoymenh, Porov. GUISSANI, L.: Riziko výchovy. Praha : Zvon, Porov. PIŤHA, P.: Výchova, naděje společnosti. Praha : Poustevník, PODMANICKÝ, I., GLASA, J.: Výchova k manželstvu a rodičovstvu. Bratislava : MC, 1999, s. 7.

14 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave viáciách, ale formovať fyzicko-duchovnú celistvosť jedinca, naučiť ho vnímať vlastnú sexualitu ako hodnotu cez prizmu vzťahov k druhému človeku. Určujúcim momentom pri realizácii Koncepcie výchovy k manželstvu a rodičovstvu je rodič, učiteľ, vychovávateľ ako autorita (auctor podporovateľ, ručiteľ, ten, čo dáva rásť), ktorá si je vedomá životnej reality, odkrýva jej tajomstvá, rozmnožuje poznanie, podporuje formovanie a vyvoláva u detí pocit úcty. Radi by sme náš príspevok ukončili optimisticky. Napriek spomínaným mnohým negatívam vnímame v súčasnosti veľa pozitívnych signálov. Prvým je objavenie novej paradigmy partnerstva a rovnosti vo vzťahu muža a ženy, súvisiacej s prijatím odlišnosti ako komplementárnej hodnoty prežívania vzájomného vzťahu. Za druhé pozitívum pokladáme fakt, že láska a vernosť patria stále k vysoko ceneným hodnotám. Láske sa však treba učiť, preto je dôležité, aby sa výchova k láske stala súčasťou výchovy k manželstvu a rodičovstvu. Tretí dôvod k optimizmu je, že dnešná generácia mladých ľudí jednoznačne preferuje vo vzťahoch ako základnú motiváciu lásku. Štvrtým dôvodom pre optimizmus je stála možnosť objavenia krásy evanjelia života, inšpirovanej trinitárnou teológiou. Piatym dôvodom je učenie sa integrovať sexuálnu komunikáciu do procesu výchovy ku vzťahom v rámci školskej výchovy a vzdelávania i celej univerzálnej Cirkvi. Za pozitívny signál pokladáme aj vznik a vývoj vedných disciplín, ktoré sa venujú manželstvu a rodičovstvu, ako sú matrimoniológia, matrimoniagogika, familiológia, gamológia. Napriek negatívnym tendenciám súčasnej postmodernej doby nie je nevyhnutné ani vhodné rezignovať a podľahnúť pesimizmu či ľahostajnosti. Podstatným znakom výchovy by mal byť pedagogický optimizmus, najmä ak do výchovy prinavrátime základné čnosti vieru, nádej a lásku a k nim pridružíme hodnoty ako čas, rešpekt a vďačnosť. Vtedy je veľký predpoklad, že sa nám podarí v nej realizovať minimálne myšlienku K. Čapka: Deti sú súčasne pravek ľudstva v nevinnosti, ako aj v zlom, a túžia vedieť, čo je správne a čo nie. Deti nemusíme učiť imaginácii ani životnej energii, majú jej viac ako dospelí. Deti musíme chrániť, aby nespadli do rybníka. Literatúra GUISSANI, L.: Riziko výchovy. Praha : Zvon, ISBN MRÁZ, M.: Matrimoniológia. Študijný materiál pre študentov. Trnava : Pedagogická fakulta, 2009 (nepublikované). NOVOTNÝ, F., a i.: Latinsko-český slovník. Praha : SPN, LUKASOVÁ, E.: Logoterapie vo výchově. Praha : Portál, ISBN LUKASOVÁ, E.: Rodinné šťastie. Bratislava : Lúč, ISBN PAŠTEKA, J., KUBÍK, K.: Priznanie a vyznanie : Myšlienky Benedikta XVI. Bratislava : Lúč, ISBN PINC, Z.: Fragmenty k filozofii výchovy. Praha : Oikoymenh, ISBN

15 Vývoj legálneho rodinného stavu v Slovenskej republike 15 PIŤHA, P.: Výchova, naděje společnosti. Praha : Poustevník, ISBN PODMANICKÁ, Z., a i.: Vývoj obyvateľstva SR. Bratislava : ŠÚ SR, ISBN PODMANICKÝ, I., PODMANICKÁ, Z.: Súčasná rodina v Slovenskej republike a problematika rodinného života v 21. storočí. In: Spoločnosť, kríza, rodina : Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie. Ružomberok : Pedagogická fakulta KU 2010, s ISBN PODMANICKÝ, I.: Axiologické východiská výchovy v rodinnom prostredí. In: Zborník referátov z konferencie O výchove v rodine. Bratislava : SSPRZR, ISBN PODMANICKÝ, I., GLASA, J.: Výchova k manželstvu a rodičovstvu. Bratislava : MC, ISBN Príspevok vznikol s podporou grantovej agentúry VEGA projekt č. 1/0065/09 Ivan Podmanický, PhD. Pedagogická fakulta TU Katedra pedagogických štúdií Priemyselná 4, Trnava ipodmanický@pobox.sk RNDr. Zuzana Podmanická Štatistický úrad SR Sekcia sociálnej štatistiky a demografie Miletičova 3, Bratislava zuzana.podmanicka@statistics.sk

16

17 17 Vplyv osobnostnej zrelosti partnerov na vznik rodiny v súčasnosti Jaroslava Poloňová POLOŇOVÁ, J.: Influence of Partner s Personal Maturity for the Establishment of Family Today. Studia Aloisiana, 2, 2011, 1, s The family is now threatened by many influences. Neither the Christian family is spared the pressure of the consumer-oriented and materialistic society as well as socio-economic changes and struggles with the performance of claims which it is imposed. However, despite external factors, the family is largely determined by internal influences: interpersonal relations and personal amenities of partners. For a family it is possible, in addition to its characteristics the basic cell of society or primary social institution, to be seen as a network of interpersonal relations. One of the dominant factors affecting the failure of modern family is also immaturity of partners. Currently, an increasing number of marriages and families, in which partners do not reach maturity of their personality (at the emotional, mental, intellectual and spiritual level) and it has largely affect their relationship and raising their children. Personal immaturity of the partners parents often gives rise to different socio-pathological phenomena in the family. Under the influence of many changes parents can not handle the demands placed on marriage and maternity/paternity and start taking alcohol, drugs, or do not reach to resolve conflicts other than by violence or aggressive behavior. Children from such families often seek escape and feel safe on the street, where they spend most of their time. Many of them grow up criminals or vagrants, often ending up homeless or survive as their lives depend on assistance and institutionalized care. The family is now threatened in two ways: external and internal. External threats to the family is mainly due to the culture in which the family lives; internal risk is characterized by the fact that the family does not meet the internal conditions necessary for the functioning of marriage and family. The family is also threatened from within; the family has not the conditions necessary for the functioning of marriage and family. Internal threats to the family may cause two things: the status of father and husband in the family and mental, or emotional maturity or immaturity of young people today. Developmental psychology recognizes these types of personality immaturity: mental, emotional and social. It should be added that, even spiritual. One of the fundamental characteristics of maturity is that one is free to decide individually and voluntarily, he has self-control, knows his strengths and weaknesses

18 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave and has a responsibility not only for himself, but is able to take responsibility for marriage and family. In the case of prematurity is a marriage partner or partnership often doomed to fail. One of the solutions or preventive measure of divorce is education in families and schools. In 1996, the Slovak government adopted concept of education for marriage and parenthood. Rodinu v súčasnosti ohrozujú mnohé vplyvy. Ani kresťanská rodina nie je ušetrená tlaku konzumnej a materialisticky orientovanej spoločnosti a sociálnoekonomických zmien a bojuje s plnením nárokov, ktoré sa na ňu kladú. Avšak napriek vonkajším faktorom je rodina do veľkej miery determinovaná vnútornými vplyvmi: medziľudskými vzťahmi a osobnými schopnosťami a vlastnosťami partnerov. Rodinu je možné okrem jej charakteristiky základná bunka spoločnosti alebo prvá spoločenská inštitúcia vnímať aj ako sieť medziľudských vzťahov. Jedným z dominantných faktorov vplývajúcich na zlyhanie súčasnej rodiny je aj osobnostná nezrelosť partnerov. V súčasnosti rastie počet manželstiev a rodín, v ktorých partneri nedosahujú osobnostnú zrelosť (na úrovni emočnej, psychickej, intelektuálnej a duchovnej), a to má do značnej miery vplyv na ich vzťah a výchovu ich detí. Osobnostná nezrelosť partnerov rodičov môže mať a často aj má za následok vznik rôznych sociálno-patologických javov v rodine. Rodičia pod vplyvom mnohých zmien nezvládnu nároky kladené na manželstvo a materstvo/otcovstvo a začnú napríklad užívať alkohol, drogy, alebo nie sú schopní riešiť konflikty inak ako agresívnym správaním či násilím. Iným následkom zlyhania môže byť nezáujem o deti, apatia, zanedbávanie dieťaťa alebo extrémne liberálna výchova. Deti z takýchto rodín/partnerských zväzkov potom hľadajú únik a pocit bezpečia na ulici, kde trávia väčšinu svojho času. Z mnohých z nich vyrastú kriminálnici alebo tuláci, často skončia ako bezdomovci alebo prežijú svoj život závislí od inštitucionálnej pomoci. Ohrozená rodina Rodina je dnes ohrozovaná dvoma spôsobmi: vonkajším a vnútorným. Vonkajšie ohrozenie rodiny (spochybňovanie prirodzenej formy manželstva) je spôsobené najmä kultúrou, v ktorej rodina žije; vnútorné ohrozenie je charakteristické tým, že rodina nespĺňa vnútorné podmienky nevyhnutné pre fungovanie manželstva a rodiny. Podľa Ing. Terézie Lenczovej, CSc., predsedníčky Slovenskej spoločnosti pre rodinu a zodpovedné rodičovstvo, sa to, čo prináša postmoderná kultúra (liberalistické a materialistické idey), v mnohých smeroch odlišuje od tých hodnôt, ktoré sú chápané ako prirodzene zakotvené potreby človeka. Dnešná kultúra nie je priateľsky naklonená inštitúcii rodiny. V oblasti vzťahov mužov a žien sa preferujú silné a momentálne zážitky. Pod vplyvom sexuálnej revolúcie sa v tejto oblasti ponúkajú konzumné a hedonistické ciele, prezentujú sa obavy z trvalých záväzkov, čím sa oslabuje hodnota manželstva a manželskej vernosti. Obeta a obetovanie sa je pokladané skôr za slabosť ako za silu ducha.

19 Vplyv osobnostnej zrelosti partnerov na vznik rodiny v súčasnosti 19 Konzumná kultúra a jej zabezpečovanie na maximálny úväzok oberá mužov o veľkú časť ich rodinného života a tak ich ohrozuje zdravotne aj sociálne. Podľa výskumov vo Veľkej Británii nedostatok času pre rodinu, na kontakty s deťmi, možnosti prijímať od nich nehu a prejavovať im svoju lásku ohrozujú mužov rôznymi patologickými javmi v ich rodinných vzťahoch. Ak chýba spolupráca a spoločná zodpovednosť zo strany mužov, ženy sa cítia v rodine neslobodné a ukrátené o vlastné formy sebarealizácie. Tento pocit je umocňovaný preferovaním kariéry, bohatstvom ponúk konzumnej spoločnosti a oslabením úcty k materstvu a otcovstvu v spoločenskej klíme. Trh práce totiž uprednostňuje ženy, ktoré nemajú rodinné záväzky deti sa na trhu práce často vnímajú ako záťaž, ako prekážka pracovného výkonu. 1 Rodina je ohrozovaná aj zvnútra. Podľa Mons. Alojza Tkáča sa to prejavuje tým, že rodina nespĺňa vnútorné podmienky nevyhnutné pre fungovanie manželstva a rodiny. Vnútorné ohrozenie rodiny môžu spôsobovať dve skutočnosti: postavenie otca a manžela v rodine a psychická, či citová zrelosť alebo nezrelosť dnešných mladých ľudí. Väčšiu pozornosť venuje zrelosti/nezrelosti dnešných mladých ľudí. V pastoračnom liste pre mladých napísal: Zo súdnej praxe je nepochybne preukázané, že najčastejším dôvodom rozpadu aj manželstiev veriacich je psychická či citová nezrelosť dnešných mladých ľudí (samozrejme, nie všetkých). Hovoríme, že majú vážny nedostatok rozoznávacieho úsudku o základných, podstatných právach a povinnostiach manželov a rodičov. Jasnejšie povedané: idú do manželstva, majú nádej, že budú rodičmi, ale nevedia a niekedy ani sa neusilujú vedieť čo ich v manželstve a ako rodičov čaká, aké budú ich povinnosti. Napr. nerozlučiteľnosť manželstva, jednota, deti..., úcta a tolerantnosť, ochota pomáhať si, obeta a zriekanie..., potom dobré vedenie domácnosti a šporovlivosť, vďačnosť k rodičom partnera a pod. Čo spôsobuje vznik tejto nezrelosti a tým aj neschopnosti, aby si mladý človek vytvoril reálnu predstavu o tom, čo manželstvo je a čo si manželský život bude od neho reálne vyžadovať? Mons. Alojz Tkáč vníma tieto rizikové faktory: Nedostatok príkladu v rodine, kde mladý človek vyrastá. Rodičia sa rozviedli, nežijú spolu, žijú zle týranie a teror, nevera, alkoholizmus a hazardné hry... Vplyv verejných komunikačných prostriedkov (film a televízia, časopisy a internet...), ktoré už skoro vôbec nepodávajú obraz manželstva, ako ho ustanovil Stvoriteľ. Ba vernosť a nerozlučiteľnosť v manželskom živote označujú za spôsob správania zastaraný, tradičný, nemoderný... Nedostatok reálnej možnosti osamostatniť sa. Mladí ľudia vyrastajú obklopení stálou starostlivosťou rodičov o všetky ich potreby musia mať všetko, čo majú iní. Nepocítia nedostatok základných potrieb a preto sa nenaučia sami sa o ne postarať. A keď ich život v manželstve postaví pred tvrdú realitu, nevedia ju sami riešiť, ale utekajú k rodičom. Vplyv kamarátov, pedagógov a iných ľudí, ktorí popierajú hodnoty manželstva, ako o nich učí Cirkev. 1 Porov. LENCZOVÁ, T.: Rodina ako potenciálne možné východisko zo spoločenskej krízy, s

20 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave Vlastné zlé návyky alkohol, drogy, závislosť od počítačov, gamblerstvo, sploštené sebecké vnímanie ľudskej sexuality; ďalej zosmiešňovanie a podceňovanie druhého pohlavia a prístup k človekovi, ako keby to bola len nejaká vec, ktorú môžem podľa vlastného uváženia odstrániť alebo vymeniť. Rozpad mnohých manželstiev zapríčiňuje aj nevhodné zasahovanie rodičov a blízkych príbuzných do manželského spolužitia mladých. 2 Skúsme sa bližšie pozrieť na pojem osobnostná zrelosť človeka. Jedným zo základných znakov zrelosti je to, že človek je slobodný, rozhoduje sa samostatne a dobrovoľne. Naučil sa sebaovládaniu, pozná svoje prednosti i nedostatky a má zodpovednosť nielen za seba, ale je schopný prevziať zodpovednosť aj za svoje manželstvo a rodinu. Vývinová psychológia vníma osobnostnú zrelosť človeka na úrovni fyzickej, psychickej, emočnej, sociálnej a duchovnej. Najviditeľnejší vývin je na telesnej úrovni. Mnohí mladí ľudia sa však mylne domnievajú, že keď je dospelé telo, je to najlepší predpoklad pre utváranie partnerstiev. Mnohí začínajú pohlavne žiť už vo veľmi skorom veku života. Gynekologička MUDr. Ludmila Lázničková, predsedkyňa združenia CENAP v Brne, opisuje svoju lekársku skúsenosť s nezrelými tínedžermi takto: V poradni a rovnako aj v gynekologickej ambulancii sa stretávam s mladými ľuďmi vo veku rokov, ktorí už majú sexuálne skúsenosti, alebo chcú začať pohlavne žiť. Plný pohlavný život v tomto veku považujú za normálny. Sú zamilovaní a cítia sa dospelí. Vo svojom konaní sú podporovaní rôznymi časopismi a niektorí z nich ani u svojich rodičov nenájdu podporu k sexuálnej zdržanlivosti. Ako keby boli tlačení do plného pohlavného života. Stretávam sa s prípadmi, keď začiatok sexuálnej aktivity a pokračovanie v nej je motivované snahou získať uznanie kamarátov v partii alebo u spolužiakov, a taktiež sa stretávam s argumentom»veď je to tak normálne, robia to tak u nás (v partii) všetci, iba ja som zatiaľ vydržala a už mám sedemnásť«. Pritom podľa výskumu Sexuologického ústavu 1. lekárskej fakulty Univerzity Karlovej je u mužov vek prvého pohlavného styku 18,2 rokov a u žien 18,1 rokov (podľa prílohy časopisu ČGPS Česká gynekologie, 2/2000, Stav sexuální osvěty u dospívajícich dívek a mladých žen). Lázničková svojich dospievajúcich pacientov povzbudzuje, aby sa napriek tlaku rôznych časopisov k predčasným sexuálnym aktivitám v období, ktoré je pre nich veľmi rizikové, zatiaľ zdržali pohlavného styku. Obdobie dospievania je celkom prirodzene obdobím hľadania. Dospievanie je obdobím rozhodujúcim pre celý ďalší život. Dospievanie v sebe nosíme po celý ďalší život, a to sa vzťahuje aj na dospievanie sexuálne. Chyby a omyly, ktorých sa človek dopúšťa v puberte, často poznačia celý sexuálny život. Preto je tak veľmi dôležitá pomoc skúsených osôb, ktoré by sa mladým ľuďom ochotne a obetavo venovali, dali im svoj čas i svoje srdce. Mladí potrebujú náš čas, priestor, ale tiež konkrétne fakty a argumenty. Lázničková taktiež upozorňuje na niektoré dôležité informácie o možných rizikách predčasného pohlavného styku, a predovšetkým o rizikách 2 Porov. TKÁČ, A.: O rodine (pastiersky list). In: view=article&id=1500:o-rodine-pastiersky-list&catid=148:akcie-v-upece&itemid=217> ( ).

21 Vplyv osobnostnej zrelosti partnerov na vznik rodiny v súčasnosti 21 striedania sexuálnych partnerov: zvýšenie rizika prenosu pohlavných chorôb a častejší výskyt zápalov rodidiel so všetkými dôsledkami, až sterilitou, a riziko prekancerózy až karcinóm krčku maternice. Taktiež nie je nikdy možné vylúčiť počatie dieťaťa. Antikoncepcia túto možnosť znižuje, ale nikdy nevylučuje. Riešenie situácie pri neplánovanom počatí dieťaťa u dospievajúcich je vždy problematické. Tehotenstvo príliš mladých rodičov je po všetkých stránkach rizikové pre telesnú nezrelosť matky, psychickú a sociálnu nezrelosť oboch. Na základe zistení združenia Medicus pro Femina dve tretiny dievčat nedôverujú prezervatívom ako antikoncepčnej metóde. 16 % opýtaných dievčat pokladá používanie prezervatívu za narušenie vlastného intímneho vzťahu. Preferencie bariérových metód klesajú s vekom. Na druhej strane s vekom rastie percento užívateliek hormonálnej antikoncepcie. Väčšiu obľubu tejto metódy prejavujú dievčatá z dedín ako z mesta. (Podľa prílohy časopisu Česká gynekologie, 2/2000, Stav sexuální osvěty u dospívajícich dívek a mladých žen.) Lázničková na záver dodáva: Sexualita je bohatstvo, ktoré umožňuje vstúpiť do vzťahu s druhým, v užšom zmysle dosahuje svoju hĺbku najskôr vtedy, keď je jednota erotická prichystaná jednotou citovou a duchovnou, keď ju citová a duchovná jednota predchádzajú. Nebojme sa teda mladým povedať o kráse daru ľudskej sexuality, ale aj o úskaliach, ktoré predstavuje zbytočné striedanie sexuálnych partnerov, aj práve v dôsledku nezrelosti osobnosti v 16, niekedy aj v 18 rokoch. 3 Tu si dovolím parafrázovať slová pápeža Jána Pavla II.: Sex je posvätný. Sexualita nie je iba niečo biologické, ale dotýka sa najhlbšieho bytia ľudskej osoby. Do takej miery, do akej je oklieštené chápanie našej sexuality, je oklieštené aj naše chápanie seba samých. Najhlbšia pravda o sexualite zjavuje v skutočnosti najhlbšiu pravdu o živote: Božou milosťou sme povolaní mať účasť na jeho živote tým, že budeme milovať láskou, akou miluje on toto povolanie je vryté hlboko do našich tiel mužov a žien, je vryté do našej sexuality. Podľa Christophera Westa, ktorý sa dlhoročne venuje štúdiu teológie tela Jána Pavla II., sexuálne postoje a správanie majú veľkú moc moc nasmerovať nielen jednotlivcov, ale aj celé národy a spoločnosti k úcte k životu alebo k jeho úplnému zneváženiu k smrti. Zvrátená sexualita je ako Pandorina skrinka, z ktorej vychádza množstvo spoločenského zla: od chudoby rodín bez otcov a vzrastajúceho výskytu pohlavne prenosných chorôb (napr. HIV/AIDS), až po novorodencov nájdených v odpadkových košoch a stúpajúce násilie medzi dospievajúcou mládežou. Toto všetko má svoje korene v rozklade sexuálnej morálky, ktorá chráni rodinu ako základný článok spoločnosti. 4 Vývinová psychológia rozoznáva ďalšie druhy osobnostnej nezrelosti psychickú, emočnú a sociálnu, a ja si dovolím dodať aj duchovnú. Nezrelý človek je charakteristický napríklad tým, že popiera rozdiel medzi reálnym svetom a svetom, aký chce mať. Typický prvok nezrelosti je, že ak sa mu niečo nepáči, nechce 3 LÁZNIČKOVÁ, L.: Sex dospievajúcich (z pohľadu gynekológa). In: < ( ). 4 Porov. WEST, CH.: Radostná zvesť o sexe a manželstve : Odpovede na úprimné otázky o učení Katolíckej cirkvi. 2007, s

22 Studia Aloisiana ročník 2 rok 2011 číslo 1 Teologická fakulta Trnavská univerzita v Trnave o tom ani počuť. Nezrelé reakcie vo vzťahu vždy značne zaťažujú komunikáciu, unavujú. Treba stále striehnuť, čo sa smie povedať a akým tónom, aby sa milostivý/á náhodou neurazil. Z rovnocenného rozhovoru sa po vyslovení nejakej veci stáva trucovité mlčanie spojené s urážkami, či hádky a trieskanie dvermi. Vo vzťahu nastáva dusno, lebo ste sa partnera dotkli niečím, čo by inak zrelého človeka určite nezranilo. 5 Nezrelí ľudia môžu vyžadovať okamžité uspokojenie. Nevedia čakať. Môžu vyzerať bezmyšlienkovití a impulzívni. Môžu byť lojálni len dovtedy, kým ste im užitoční. Majú chaotický sociálny a finančný život. Nezrelí dospelí nie sú deti, ani tínedžeri, sú to často egocentrickí a sebeckí dospelí. Málo si všímajú druhých. Môžu byť preťažení svojimi vlastnými pocitmi a symptómami. Môžu vyžadovať vašu neprerušovanú pozornosť, sympatie a komplimenty. Môžu sa vyhýbať spolupráci, ak nemôžu mať ich vlastný spôsob alebo byť najlepší. Môžu byť posadnutí zapôsobovaním na ľudí. 6 Hľadanie riešení nezrelosti partnerov a pomoc rodine Nezrelí ľudia často nie sú schopní budovať a vychovávať harmonickú rodinu. Také manželstvá často končia rozvodom. Mons. Alojz Tkáč ponúka zopár praktických rád, ako predchádzať utváraniu nezrelých a nestálych manželstiev: Mladí priatelia! Pred uzavretím manželstva, počas známosti poznávajte sa. Máte poznať charakterové vlastnosti svojho nádejného manželského partnera, jeho povahové črty, náklonnosti... Aký je vôbec jeho či jej názor na manželstvo... Nie je záletníkom, nemá sklony k hrubosti, alkoholu, kde budete bývať... Nepleťte si manželstvo so zamilovanosťou. Áno, i zamilovanosť patrí k manželstvu, ale keď z manželského spolužitia vyprchá, manželia nemajú právo sa rozísť a uzatvárať nové manželstvo s niekým iným, do ktorého sa práve zamilovali. Manželstvo vzniká úkonom vôle, teda slobodným rozhodnutím, ktoré je prejavené navonok, že muž dáva jednej žene (alebo žena jednému mužovi) výlučné právo na svoje telo na celý život. A tento prejav vôle, toto rozhodnutie raz urobené, nemožno neskôr odvolať s odôvodnením, že som stretol iného či inú, kto mi lepšie rozumie, lepšie sa ku mne hodí alebo do koho som sa práve zamiloval, zamilovala. Chlapci a dievčatá! Ak rozmýšľate nad svojou budúcnosťou a plánujete ju s niekým, sobášiť sa do kostola choďte len po zrelej úvahe. Vy, rodičia, nenúťte mladých k cirkevnému sobášu, keď oň nemajú záujem. Chyby vo výchove, ktoré ste v tomto smere urobili, nenapraví nútenie mladých do cirkevného sobáša. Modlite sa za nich, aby sa sami preň rozhodli. 7 5 Porov. ŠUJETOVÁ, T.: Máte vhodného životného partnera? In: < ( ). 6 Porov. SOULWORK SYSTÉMOVÝ TRÉNING: Emocionálna zrelosť 2. In: < ( ). 7 TKÁČ, A.: O rodine (pastiersky list). In: < article&id=1500:o-rodine-pastiersky-list&catid=148:akcie-v-upece&itemid=217> ( ).

23 Vplyv osobnostnej zrelosti partnerov na vznik rodiny v súčasnosti 23 Ďalším riešením alebo preventívnym opatrením k danému problému je výchova v rodinách a v školách. V roku 1996 vláda SR prijala Koncepciu výchovy k manželstvu a rodičovstvu. Na jej základe boli vypracované a v júni 1998 prijaté učebné osnovy pre I. a II. stupeň ZŠ a pre stredné školy a od septembra roku 1998 je na všetkých školách povinne zavedená výuka a výchova nadpredmetovej problematiky výchova k manželstvu a rodičovstvu. Táto nadpredmetová problematika učebného procesu sa realizuje v predmetoch etická a náboženská výchova, biológia a iné prírodovedné predmety, literatúra a náuka o spoločnosti/občianska výchova. Multidisciplinárny charakter výchovy k manželstvu a rodičovstvu umožňuje integrovať filozofické, sociologické, psychologické a biologické poznatky o manželstve, rodinnom živote a intímnych vzťahoch. Cieľom výchovy k manželstvu a rodičovstvu podľa platnej koncepcie je vychovávať sociálne, morálne a emocionálne zrelé osobnosti, schopné konať a správať sa vo svojom sexuálnom, manželskom a rodinnom živote v súlade s etickými normami a hodnotami, uznávanými danou spoločnosťou. V procese výchovy k manželstvu a rodičovstvu sa rozlišujú tri základné oblasti: kognitívna spočívajúca v pochopení a získavaní istého množstva poznatkov, emocionálna charakterizovaná akceptáciou a utváraním názorov a postojov, vôľová prejavujúca sa v konaní a správaní. Z piatich deklarovaných princípov výchovy k manželstvu a rodičovstvu je v Koncepcii výchovy k manželstvu a rodičovstvu na prvom mieste spomenutý princíp úzkej spolupráce rodičov a školy. Jedným z kľúčových výukových predmetov výchovy k manželstvu a rodičovstvu je predmet etická výchova. V nej sa odovzdávajú poznatky a zážitkovými metódami formujú názory a postoje detí a mládeže, potrebné pre budovanie partnerských vzťahov a pre akceptáciu a kultiváciu sexuálnej dimenzie ich osobnosti. Pre tento predmet bolo vyškolených viac ako učiteliek/učiteľov a vypracované viaceré metodické materiály. Druhým kľúčovým predmetom je náboženská výchova, ktorá má vlastné metodické materiály, schválené MŠ SR a vlastnú formáciu učiteliek/učiteľov. Na tvorbe citovanej Koncepcie výchovy k manželstvu a rodičovstvu sa podieľali odborníci a odborníčky rôznych názorových zameraní a jej platné znenie je výsledkom určitého konsenzu. Ako vstupuje do výchovy detí a mládeže k manželstvu a rodičovstvu Národný program ochrany sexuálneho a reprodukčného zdravia v SR Národný program ochrany sexuálneho a reprodukčného zdravia je v existujúcej podobe neprijateľný najmä pre nevhodný prístup k sexuálnemu